毛诗序全文翻译及释义

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1、汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经学派，早立于 官学，却先后亡佚。赵人毛亨（大毛公）、毛苌（小毛公）传诗，为“毛诗”， 属古文学派。毛诗于汉末兴盛，取代前三家而广传于世。毛诗于诗三百 篇均有小序，而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序， 又称毛诗序。看来很像是一篇毛诗讲诗经的总序。作者不详，约成书于 西汉，很可能经过东汉经学家 卫宏修改。毛诗序关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用 之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟 叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不

2、足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖； 亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇， 成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化 下，下以风刺上，主文而 遹速，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰， 礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之 废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止 乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本， 谓之风；言

3、天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政 有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是 谓四始，诗之至也。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊 巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南， 正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀 窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。风、雅、颂者，诗篇之异体；赋、比、兴者，诗文之异辞耳。大小不同， 而得并为六义者。赋、比、兴是诗之所用，风、雅、颂是诗之成形，用彼三 事，成此三事，是故同称为义。大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，

4、曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为 之音。【译文】关雎，是讲后妃美德的诗，是诗经十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫 妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教 化；用讽喻来感动、教化人们。诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触 动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟叹息不足以表达，就会长声 歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈，情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐 安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴

5、； 亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没 有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的 行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六 叫“颂”。上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用 “风”来讽喻上面的（统治者），用深隐的文辞作委婉的谏劝，（这样）说话的人不会得罪， 听取的人足可以警戒，这就叫“风”，至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行 其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就

6、出来了。国家的史官明白政治得 失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用 来讽喻君上，这是明达于世上的事情（已经）变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是 发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的 恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做 “风”；如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。“雅”，就是 正的意思，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的 叫“大雅”。“颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。（“风”

7、、 “小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”，是诗中最高的了。然而，关雎、麟趾的教化，原是周文王时的“风”，（但“风”只讲一个邦国的事， 文王后来是天子，应该管理天下四方）所以（只能）记在周公的名下。“南”，是说天子的 教化自北向南。鹊巢、驺虞的德行，本是邦国诸侯的“风”，是先文王用来教化的， （文王后来是天子，应该管理天下四方）所以就记在召公的名下。周南、召南，是规范 衡量初始时的标准，是王道教化的基释义：毛诗序：关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡 人焉，用之邦国焉。风，风也，教也；风以动之，教以化之。 毛诗序：汉代传诗（诗经）有鲁、齐、韩、毛四家。前三家为今文经

8、学派，早立于官学，却先后亡佚。赵人毛苌传诗，为“毛诗”，属古文学派，汉 代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。毛诗于古诗三百篇均有小序， 而首篇关雎题下的小序后，另有一段较长文字，世称诗大序，又称毛诗序。 看来很像是一篇总序。 关睢：诗经国风周南第一首诗的篇名。 后妃之德也：后妃，天子之妻，旧说指周文王妃太姒。此处说关雎是称颂 后妃美德的。孔颖达毛诗正义说：“言后妃性行合谐，贞专化下，寤寐求贤，供 奉职事，是后妃之德也。”这种解释其实是牵强附会的。汉儒往往如此。 风之始也：本指关雎为诗经的国风之首之意。孔颖达毛诗正义说： “言后妃之有美德，文王风化之始也。言文王行化始于其妻，故用此为

9、风教之始。”这是有违原意的，但汉人往往从教化的角度对诗句作牵强乃至歪曲的解释。 风：读去声，用作动词，教化之意。 用之乡人焉：相传古代一万二千五百家为一乡，“乡人”，指百姓。 礼记乡 饮酒礼载：乡大夫行乡饮酒礼时以关雎合乐。所以正义释“用之乡人”为“令乡大夫以之教其民也”。 用之邦国焉：仪礼燕礼载：诸侯行燕礼饮燕其臣子宾客时，歌乡乐关 雎、葛覃等。故正义释为“令天下诸侯以之教其臣也”。 动：感动。 化：感化。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟 叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 志之所之：之，说文释为“出也”；句意诗乃由志而产生。

10、“情动于中”以下五句：意指心中有情感而后用语言传达出来；意犹未尽，则 继之以咨嗟叹息；再有不足，则继之以永歌、手舞足蹈。“永歌”，引声长歌。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政 乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以 是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 声成文谓之音：声，指宫、商、角、徵、羽；文，由五声和合而成的曲调；将 五声合成为调，即为“音”。 乖：反常。 莫近于诗：莫过于诗。指诗最具有“正得失”等之功能。 经：常道，用作动词，意为使归于正道。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰 颂。上以风化下，

11、下以风刺上。主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故 曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而“变风”“变雅”作矣。 国史QD明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而 怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽 也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。3）。 雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛 德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 六义：诗序“六义”说源于周礼“六诗”，周礼春官大师载： “大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”

12、但因对诗与乐的关系理解有异，故二者次序有别。正义释“六义”为：“赋、比、兴是诗之用，风、 雅、颂是诗之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为义。”对于“六义”， 至今尚有不同的理解。 风：与“雅”、“颂”为一组范畴，指诗经中的十五国风。据下文的解释， 同时又含有风化、讽刺之义。 赋：与“比”、“兴”为一组范畴，指诗经的铺陈直叙的 表现手法。郑玄 注周礼大师说：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。”朱熹诗经集传说：“赋，敷陈其事而直言之者也。” 比：比喻手法。郑玄周礼太师注：“比者，比方于物也。”朱熹诗经 集传：“比者，以彼物比此物也。” 兴：起的意思，指具有发端作用的手法。朱熹诗经集传释为“先言他物

13、以 引起所咏之辞也”。这种发端有时兼有比喻的作用，有时只为音律上的需要，而无关 乎意义。古代“兴”义幽微，历来理解颇多分歧。 雅：指雅诗。据下文的解释，有正的意义，谈王政之兴废。大小雅的配乐，时 称正声。粱启超释四诗名义说：雅与夏古字通，雅音即夏音，犹 言中原正声云尔。” 颂：指颂诗。据下文的解释，有形容之意，即借着舞蹈表现 诗歌的情态。清阮 元释颂认为颂即舞诗。 刺：讽刺。 主文而谪谏：郑玄注：“主文，主与乐之宫商相应也。谪谏，咏歌依违，不直 谏也。”此言当其“刺”时，合于宫商相应之文，并以婉约的言辞进行谏劝，而不直 言君王之过失。 变风变雅：变，指时世由盛变衰，即“王道衰、礼义废”等；变风

14、，指邶风以 下十三国风；变雅，大雅中中劳以后的诗，小雅中六月以后的诗。二者虽有 个别例外，但变风变雅大多是西周中衰以后的作品，相当于上文的所说“乱世之音”、 “亡国之音”。(11) 国史：王室的史官。正义引郑玄言：“国史采众诗时，明其好恶，令瞽蒙 歌之。其无作主，皆国史主之，令可歌。”(12) “是以谓之风”：这句是对“风”的解释。“一国”，指诸侯之国，与下 文“雅”之所言“天下”有别，表明“风”的地方性；“一人”，指作诗之人。正 义解释说：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”(13) “言天下”至“谓之雅”句：这是对“雅”的解释。正义说：“诗人总天 下之心，四方风俗，以为

15、己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风， 所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”(14) “颂者”句：这句是对“颂”的解释。形容，形状容貌。此句说“颂”是祭祀 时赞美君王功德的诗乐。(15) 四始：正义引郑玄言：“风也，小雅也，大雅也，颂也，此四者，人君行 之则为兴，废之则为衰。”而司马迁史记孔子世家认为：“关雎之乱，以 为风始；鹿鸣为小雅始；文王为大雅始； 清庙为颂始。”毛诗序开 头说关雎“风之始也”，实袭史记。(16) 诗之至也：诗之义理尽于此。然则关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周

16、南召 南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫 其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎之义也。“然则关雎”数句：麟趾，即 麟之趾，是国风周南的最 后诗篇。正义说：“关雎麟趾之化，是王者之风，文王之所以教民也。 王者必圣周公，圣人故系之周公。” “南，言化”句：这句解释周南之“南”的含义。正义说：“言此文 王之化自北土而行于南方故也。”毛佳也说：“谓其化从岐周被江、汉之域也。” “鹊巢驺虞”句：鹊巢是国风召南的首篇，驺虞是其 末篇。正义说：“鹊巢驺虞之德，是诸侯之风，先王、大王、王季所以 教化民也。诸侯必贤召公，贤人故系之召公。” “周南召南”句：周南，国风的第一

17、部分，共计十一篇；召 南次周南之后，计十四篇。正义说：“周南召南二十五篇之诗， 皆是正其初始之大道，王业风化之基本也。” “是以关雎”句：这句是揭示关雎的主题。论语八佾：“子曰：关雎 乐而不淫，哀而不伤。”此处所言即本于孔子的观点。毛诗序诗论观点毛诗每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等，后人称为毛诗序毛诗序是 中国诗歌理论的第一篇专论。概括了先秦以来儒家对于诗歌的若干重要认识，可以说是从 先秦到西汉的儒家诗论的总结。其主要观点如下：首先，毛诗序揭示了诗歌抒情与言志相统一的艺术本质。其云：“诗者，志之所之 也”，阐明了诗歌创作的本源在于“志”，“志”构成诗的内容，这与先秦时代就已产生的 “诗

18、言志”的观点一脉相承。从中可以进一步认识到，毛诗序出于汉儒之手，与儒家的 整个思想体系是融洽的，因而“诗言宝”正逐渐被纳入到这一体系中而被经学化。不仅如 此，毛诗序进一步提出“情动于中而形于言”的观点，比较“在心为志，发言为诗”的 表述，在这里“志”与“情”的关系与内涵虽然没有得到明确的说明，但毛诗序认为它 们是可以统一的。抒情之说，早先主要用在乐论之中，序文关于抒情观点的表述可以说袭 自荀子乐论或礼记乐记。可知，序文的诗论中还留着许多乐论的因素，是因为 它仍然是基于诗与乐的紧密相关性来认识诗的本质的。正因如此，毛诗序才汲取了乐论 中的抒情说作为先秦以来言志说的必要补充。如果联系中国古代文学观

19、念的整个发展史， 就会意识到这一补充是多么有意义。其次，诗大序基于儒家的视角，特别重视以政教为核心的诗的社会作用。所谓“经夫 妇，成孝敬，厚人伦”云云，正是指诗歌的一种自上而下的教化作用。序文已认识到这种教 化作用与情感之间的关系，所以说“风以动之，教以化之”。不过，序文将情感作用（如“动 天地感鬼神”云云）与社会作用都夸大了。由于诗歌被视为一种教化的工具，在毛诗序 看来，诗经中的每篇作品都是对某种教化观念的隐喻，如以“后妃之德”解关雎， 这就未免牵强附会。同时，序文认为些与诗歌既然是不可分的，那么时代政治之盛衰自 然对诗歌发展产生极大影响，因而提出了“变风变雅”之说。后来刘勰在文心雕龙时 序

20、篇中说：“时运交移，质文代变”，这与序文的观点是相通的。再次，序文提出的“六义”说具有丰富的理论内涵。后人对“六义”的具体解释不同， 却大体上都认为风、雅、颂是诗的分类，而赋、比、兴是诗的写作手法。文中没有对赋、比、 兴作具体的解释，却为后来的诗歌刨作论提供了极富启示性的一组范畴。序文对风、雅、颂 作了重点阐发，其间所贯穿的浓厚的政教意味与全篇的基调是一致的。文中提出“主文而谲 谏”，要求诗歌以委婉含蓄的方式达到讽速的目的，这显然是儒家的“温柔敦厚”诗教观 的另一种表述。不过，这一要求与艺术创作要求委婉含蓄却有相通之处。所说“发乎情止乎 礼义”，在指出诗歌的抒情特征时，更进一步要求情感抒发严格接受儒家道德教义的规范。 这一观点对后世文学的影响很大，也很复杂。总之，诗大序不仅仅是一种总结，对后来文学观念的发展，更是产生了深远影响。 尽管这种影响很复杂，既有积极面，也有消极的一面，但毕竟构成了儒家诗学传统的一个重 要环节。