“玫瑰的名字”是中世纪用来表明含有象征意义的词汇，故事亦以一所中世纪修道院为背景。原本就已被异端的怀疑和僧侣的个人私欲弄得乌烟瘴气的寺院，却又发生了一连串离奇的死亡事件。一个博学多闻的圣方济格教士负责调查真相，却被卷入恐怖的犯罪中……
这是一部侦探、哲理、历史小说。除了扑朔迷离、扣人心弦的故事情节外，书中充满了各种学问，涉及神学、政治学、历史学、犯罪学，还涉及亚里士多德、阿奎那、培根等不同的思想。展现了作者渊博的学识和超凡的叙述才能。（来源：豆瓣）

释名

“昔日玫瑰以其名流芳，今人所持唯玫瑰之名。”

这是本书最后一行文字，当然是从拉丁文翻译过来的中译文本。我第一次读到这句话，便着迷于中文译本的翻译句式，初读时会暂停于句读、稍稍换气、待理顺了这熟悉的中国式的韵律继而便忍不住多读上三两遍，在能想明白其中的哲理抑或这个哲理同文章的关系之前，这句话本身早已铭记在心里。模糊地记得原来版本的翻译并不像现在这样富有诗意，但诗意未必是原意。我先将拉丁文记在下面：

“Stat rosa pristina nomine，nomina nuda tenemus。”

从词根和文字对比来看，虽然现行的中文翻译更加诗化，但显然有意译的成分，“今人所持”必定是译者加上去，而这恐怕就和作者原意或者说和拉丁文的原意有大大的不同了——拉丁文中，“玫瑰”是主体，而中文翻译中，“玫瑰”却成了“被人所持”的客观事物，不再具有主动性和生命意识。

中世纪的“福尔摩斯和华生”

翁贝托•埃科才是本书封面上印刷上的作者，而在文章中，埃科又是用第一人称“我”来叙事，而“我”的所指便是师从威廉修士的见习僧阿德索，阿德索用自己的视角记录下了历时七天的凶杀案，而他又在多年之后，以回忆录的方式写就了一份《梅尔克的修士阿德索的手稿》，而埃科又将这份拉丁文的手稿翻译为意大利语，这便是我们看到的《玫瑰的名字》。

在正文部分的序言中，以阿德索的视角，简单介绍了故事发生的背景和威廉修士其人，细读下来，侦探主人公威廉修士“比一般人高，却又极瘦”“鼻梁瘦削，鼻尖略成鹰钩状”“不知疲倦，行动灵活敏捷”有时却会“懒散而怠惰”，熟知药物学，“会咀嚼一些草药”，从这些描述上来看，威廉和福尔摩斯有太多的相同点，他们都有着瘦削的面庞，都像猎犬一样的敏锐，偶尔怠惰便依靠药物来维持神经的兴奋，而所有的不同点都可以划归到时代和身份差异中去，我们或许可以这样说，埃科就是从柯南道尔那里把福尔摩斯借用过来，并将他放到了欧洲中世纪末的修道院中，这就是我们书中的神探威廉，而华生的影子便是威廉的徒弟、随行的见习僧、“手稿”的作者、之后的梅尔克的修士阿德索。

新本格派侦探故事开幕

重新梳理一下书中“骇人听闻”的故事，其中的侦探元素也不见得多么神秘，它的风格同日本的新本格派有几分相像：所有的嫌疑犯聚集在一个相对封闭的场所（修道院或者被称为“楼堡”的藏书馆），然后按照圣经中某一篇章的次序（第七号角）凶杀案接连发生，而在真相大白后才发现，所谓的次序其实只是案件发生的巧合，或者说是一般人臆造出来的对凶案的看似合理的诠释。威廉最后虽然侦破了案件，但是没能阻挡更大的悲剧的发生，修道院、藏书馆、藏书和珍宝都被敌基督的火焰所吞噬。循着探案这一线索来读这本书也不失为一种方法，我读本书的第一遍便是选读其中与探案相关的章节，这确实是走出迷宫的道路之一，但是，如果仅仅关注于全书三分之一的侦探元素，将《玫瑰的名字》定位为侦探小说，那就小看了埃科，小看了阿德索的手稿。

破解一座迷宫，首先要能从入口进从入口出，之后便要寻到其中一条出路从入口进从某一出口处，进而又寻到其他的出口直至迷宫的每一条路每一处障都了然于胸，而陷于其中的我们不再执着于入与出，至此这才算破了这局中之迷。

“星星之火，可以燎原”

《玫瑰的名字》从一开始就让读者琢磨不透，整本书中都充斥着欧洲中世纪末的百态风情，理性思潮人文之风的涌起、基督神学的式微、皇权教权的争执、人性的贪腐和怯懦……这一切都浓缩在山端的修道院中。

在修道院的正北角，矗立着象征文明顶峰的藏书馆，因其建筑风格又被称为楼堡，可这些藏书与僧侣平民相隔绝，一部亚里士多德的《论喜剧》被禁闭在被称作“非洲之终端”的密室，而藏书的看护者却是双目失明的豪尔赫，“瞎子守护文明”，这其中蕴含多少意味。

在这高踞岩崖的修道院中，

有深陷同性恋的阿德尔莫、贝伦加这样一批在僵化或者说在陈腐的神学氛围中畸形乃至走向死亡的僧侣，

有着渴求新知而不容于人为的权威的像韦南奇奥这样执拗地要讲出自己声音的思想激进的僧侣，有着痴迷于几近腐朽的权力如同本诺一样面对死亡也逐名营利的僧侣，

有隐匿于黑暗中的萨尔瓦多雷、雷米乔之类贪淫无耻怯懦可憎的僧侣，

有衰朽但执着于权柄像阿里纳多一样吟诵着基督昔日的荣耀担忧着敌基督降临的僧侣，

有在神学的夹缝中生存被宗教误读的像药剂师塞维利诺一样理性却难以逃避会被利用而死亡的命运的僧侣，

通过这些，我们便不难理会教堂大门上精美逼真的雕塑的意味，“天堂中也存有地狱”，不难预兆最后那场燃尽一切的大火的必然，这腐朽的所在只要一点火星，顷刻间便会化为冷灰余烬，值得玩味的倒是洒下最初火星的人恰恰是固执地维护着传统的瞎子豪尔赫，而让星星之火燎原的恰恰是那些记载着历史、知识、智慧的书册。

当阿德索故地重游，在这片过去多年的焦土上，再也寻觅不到当年的影子，有的只是碎片，而早已由见习僧成为修士的阿索德穷其一生都在搜集和整理这些碎书页，在整理之余，顺便将自己记忆的碎片梳理了一下，这就是我们今天看到了这份《梅尔克的修士阿德索的手稿》。

读到这里，

“Stat rosa pristina nomine，nomina nuda tenemus”，

这压卷之文真是神来之笔啊！埃科，就是用这种繁复的笔法，给我们编制了一本关于中世纪欧洲末期的百科全书，穿梭其中，难免意乱神迷，寻不到归路。

作者简介：

翁贝托·埃科，1932年生于意大利，他身兼哲学家、历史学家、文学评论家和美学家等多种身份，更是全球最知名的记号语言学权威。他的学术研究范围广泛，从圣多玛斯·阿奎纳到詹姆斯·乔伊思乃至于超人，知识极为渊博。个人藏书超过三万册，已发表过十余本重要的学术著作，其中最著名的是《读者的角色──记号语言学的探讨》这部专著。《玫瑰的名字》是埃科的第一部小说，获得了非凡的成就。