北宋没有遥感器，认为黎母岭便是黎人居住中心上的海南最高峰岭。如《宋史·王祖道传》记载：宋崇宁间（1102-1106年）知桂州王祖道“请于黎母山心立镇州，为下都督府，赐军额曰靖海”。而镇州遗址亦故城，在今东方市东河镇中方村边上。那么，可得结论，北宋时期的黎母山，便是指今天东方市东部的俄贤岭。

宋代对黎母山的定位影响到元初。至元三十年（1297年）邢梦璜《平黎碑记》载元军大征，“勒（石）黎婺岭”及五指山，其石即“大元军马下营”摩崖石刻，在现乐东尖峰岭下（原感恩县境内），形成现东方市东和镇的虞山石刻遗址。

2，明代的“黎母山”即指“五指山”。

如明天顺初（1457年）《大明一统志》载：黎母山，在定安县南四百里。山有五峰，又名五指山。极高大，屹立琼、崖、儋、万之间，为四州之望……一名黎婺山，方言讹为黎母云。

明代正德《琼台志》也引用“黎母即五指”的传统说法：定安县，山类：黎母山。一名五指，在县南四百里思河生黎峒中。五峰如人指屹立，四州之山脉、水源皆出自此。

3，而清初康熙年间的“黎母岭”即今天的鹦哥岭。

按清康熙间关于黎母岭的定位，便是今称鹦哥岭的海南第二高峰。康熙三十年（1691年）成书的《定安县志》，首次给出黎母山明确里程定位，黎母岭：即光螺岭，《通志》误作二山，在县西南，属生黎地，距城二百八十里。

4，晚清时期“头平岭”又变“黎母岭”。

晚清对山岭记载出现系列异动，造成黎母岭“北移”，影响至今。清光绪四年（1878年）印行的《定安县志》，又把黎母岭替换成“鹦哥钩岭”。到民国《琼山县志》受《定安县志》影响，白纸黑字：“黎母岭，在水会所南二十里林湾都。高六十余丈，长有六里，山林丛杂，甚为崎岖……”明朝置水会所兵营亦现琼中县城，这个新的“黎母岭”，就是现位于琼中县境内的黎母山并立庙所在地。（引用何以端部分资料）

二，“黎母山”的三个概念

其实，我以为黎母山它有三个概念。第一，是一个地理概念。不同的朝代对地理上的最高峰的认定，虽不同，但均泛指海南中西部的高山峻岭。

第二是行政概念。从唐宋至元朝初期，朝廷平黎的军队，对黎母山的概念是以黎族人居住的首峒所在地为称。军队攻占了首峒，便宣告平黎结束。从唐宋置镇州与元朝大兵马攻占到现今东方市东方村的所在地，留下的摩崖石刻来看，朝廷对黎母山不是指五指山，而是黎人所聚首峒所在地今东河镇最高峰的俄贤岭；明清以后，黎人首峒开始北移。明移到了现琼中太平峒（琼中县治所在地）故，明军攻占后设水会所太平兵营，把总在琼中头平岭（今东坡岭）刻字题词，将此山当成黎母山并置庙祭祀，这就是现黎母山及庙形成的原因。

太平峒汉化后至清末，黎人首峒又西移至水满峒，才会有冯子材率兵攻占后在五指山东坡下（今琼中上阶村）题“手劈南荒”及众将等摩崖石刻群。清军遵《治琼十三策》之命，开道立邑设墟市办学堂并在兴隆、保亭、南丰、湾岭等设八个抚黎局，从北东南中修十条路亦十字路直通水满峒。因从保亭至水满乡是最早开通的，故，保亭抚黎局在民国初升格为县，亦是张之洞实施海瑞《平黎疏》“开道立邑”政策的具体内容。

第三，文化与风水的概念。

（限篇幅，后叙！）

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