市井文化
市井文化简谈（原创）
当代汉诗
发布时间：18-09-2507:58
作者：李鼎荣 张维
市，市场。井，水井。市井文化，源远流长，史载不绝。《管子·小匡》:"处商必就市井。" 尹知章注:"立市必四方，若造井之制，故曰市井。"《公羊传·宣公十五年》"什一行而颂声作矣。" 汉何休注:"因井田以为市，故俗语曰市井。"《汉书·货殖传序》:"商相与语财利于市井。" 颜师古注:"凡言市井者，市，交易之处;井，共汲之所，故总而言之也。"《诗·陈风·东门之枌序》孔颖达疏引 汉应劭 《风俗通》:"俗说:市井，谓至市者当于井上洗濯其物香洁，及自严饰，乃到市也。"《史记·平准书》:"山川园池市井租税之入，自天子以至于封君汤沐邑，皆各为私奉养焉。" 张守节 正义:"古人未有市，若朝聚井汲水，便将货物于井边货卖，故言市井也。"市井文化是中国文化发展历史的特殊类型， 市井文化具有广泛性、通俗性、时尚性、人文性的特点。
市井文化是与高雅文化相对应的市民社群综合性的通俗文化。人类文明史的进程告诉我们,尽管文化的演进总是伴随着雅俗文化的对应,但通俗文化是人类最早的并且任何时候都是社会上最广为流行的文化,某种程度上高雅文化还是在通俗文化的基础上提高而发展起来的。因而,市井文化在中国文化史上占有非常重要的地位。
唐宋坊郭户的确定，从制度上代表了封建政权对生活在城市中人身份的一种自上及下的认同和肯定。正是这种认同，让城市市民阶级，尤其是手工从业者、商人、浪迹于市井的学子、贩夫走卒等中下层的市民，一直所匮缺的自我认同感此时开始形成，连同城市归属感一起植根在他们的认知中，生根发芽。这种认同感和归属感，从社会心理学的角度讲，是他们积极参与到城市建设和市场商品交换中的重要心理引导和暗示。
同时，在商品市场经济的影响下，人与人之间的接触和交集逐渐增多。首先，节日庆典为人们的交往提供了机会。例如上元佳节，女子可以走出闺门与家族外的男子接触，才有了辛弃疾流传千古的《青玉案·元夕》。其次，酒楼茶肆成为重要的交际场所，大量的客人进进出出，每个人身上都贴着自己独有的符号和标签，伴随着商品的交易以及物质的消费，“人”也融入这个巨大的市场洪流。
其实提到市井文化，不得不说北宋名画《清明上河图》，张择端用画笔记录下来的其实只有一样东西，就是繁荣。经济和城市的发展改变了人们的日常生活，也改变了人与人之间的关系，形成了具有鲜活气息的市井生活，市民阶层的生活内容逐步成为城市的主旋律。
市井文化是最贴近人们生活的一种文化，它起源于生活，又深入生活。而且，往往历史文化底蕴比较浓厚的地方，市井文化发展得都比较好。现在，文化的概念满天飞，我们却忽视了古已有之、永远鲜活的市井文化。因此，给我们的子孙后代，留下最真实的市井文化，并延续这种传承，具有重要意义与价值。
永州市井文化底蕴深厚，“九井三槐”是清朝末年、民国初期流行在永州市民的口头禅。翻阅《零陵县志》上载：“九井”是指撒珠井、紫岩井、吕虎井、春泉井、发珍井、惠爱井、朝京井、智泉井和杨清井，因城市建设，已有六井被毁，现仍存三井。除“九井”外，永州城区内的霭士井、徐家井、黄泥井、桐木井也是历史悠久，承载了永州灿烂的古井文化和丰富的人文内涵。
作为国家历史文化名城，永州传承和发展市井文化，正当其时。 返回搜狐，查看更多
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