佛教基本教义（六）：五蕴

识蕴，包括“识”的过去、未来、现在、内外、粗细、优劣、远近等等[11]。与“受”类似，佛陀依据“识”所涉及内容分爲六类。“识蕴”依据其生之因、与其同时生起的“受”、是否与智见或邪见相应等特点，被细分爲悦俱邪见相应无行心、忧俱嗔恚相应无行心、舍俱疑相应心等八十九心[12]。

大乘佛经解说

《般若波罗蜜多心经》在开首就说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，“照见五蕴皆空”，就是这一个“五蕴”。

《楞严经》将“五蕴”译爲“五阴”，而在经中的卷九及卷十，还特别举例讲述了每蕴修行次第的十种魔相，合爲五十阴魔[13]相。《楞严经》所讲述的修行次第，也就是相关于五蕴的次第顺序。《楞严经•卷十》对于五蕴(五阴)的论述，首先强调了‘五阴本因，同是妄想。’，然后阐述了五种妄想─“坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒”─而对应了“色、受、想、行、识”五蕴。然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说：

‘阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。’

也就阐明了，五蕴妄执的生起次第乃是“识、行、想、受、色”，所以其销破次第也就是反向的“色、受、想、行、识”。五蕴其实也就是觉知境界的五层存在次第。五蕴的五种觉知境界存在层次，也就是觉性的五种妄执障碍层次，也就是存在万象的显化层次，所以也就对应了菩萨修行习证的渐进次第。基于《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》而对五蕴的相关深入探讨，以及五蕴与上述三经中佛教相关名词的对应关系，可见于东岐明对于儒家、道家、佛家共通修持基础的相关研究[14]。

大乘相关概念对照

注意！此表乃是五蕴所对应的“相关概念”，而非“相同概念”。概念之间虽然有所相关，但并非就是意义相同。

五蕴：

色蕴[15]

受蕴[16]

想蕴[17]

行蕴[18]

识蕴 [19]

五妄想[20]：

坚固妄想

虚明妄想

融通妄想

幽隐妄想

颠倒妄想

五边际[21]：

唯色与空

唯触与离

唯记与忘

唯生与灭

湛入合湛

五浊[22]：

劫浊

见浊

烦恼浊

众生浊

命浊

四相(金刚经)[23]：

我相

人相

众生相

寿者相

四相(圆觉经)[24]：

我相[25]

人相[26]

众生相[27]

寿命相[28]

修行渐次[29]：

幻身

幻心

幻尘

幻灭

修习方便渐次[30]：

幻化虚妄境界

心如幻者

远离为幻

离远离幻

修证差别渐次[31]：

凡夫随顺觉性[32]

菩萨未入地者随顺觉性[33]

菩萨已入地者随顺觉性[34]

参考文献

^ 《增一阿含经》二十七曰：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识爲幻法。”

^ 《巴利三藏•相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名爲色蕴。”

^ 《清净道论•第十一品》：“坚硬相的是地界……于此身中，坚性或固性的是地界。”“粘结相的是水界……于此身中，粘结性或流动性的是水界。”“遍熟相的是火界……于此身中，遍熟性或暖热性的是火界”“支持相的是风界……于此身中，支持性或浮动性的是风界”。”

^ 它们分别是：眼、耳、鼻、舌、身五种净色；色、声、香、味四种境色；女根色、男根色两种性根色；心所依处；命根色；营养；空界；身表、语表两种表色；色轻快性、色柔软性、色适业性三种变化色；色集聚、色相续、色老性、色无常性四种相色。详见《阿毗达摩概要精解》第六章“色之概要”。

^ 《巴利三藏•相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有受之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名爲受蕴。”

^ 《巴利三藏•相应部》（卷36，第5章）：“诸比库！此等之三者，是受。以何者爲三者？乃乐受、苦受、非苦非乐受是。”

^ 《巴利三藏•相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有想之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名爲想蕴。”

^ 《巴利三藏•相应部》（卷22，第56章）：“诸比库！ 六想身是。色想、声想、香想、味想、所触想、法想是，此名之爲想。。”

^ 《巴利三藏•相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名爲行蕴。”

^ 《阿毗达摩概要精解》第二章“心所之概要”

^ 《巴利三藏•相应部》（卷22，第48章）：“诸比库！所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名爲识蕴。”

^ 《阿毗达摩概要精解》第一章“心之概要”

^ 《楞严经五十阴魔浅释》 宣化上人

^ 14.0 14.1 《正观中道─中庸实践之贯通儒道佛修持基础(初稿)》 东岐明

^ 《楞严经‧卷九》阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名爲色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以爲其本。

^ 《楞严经‧卷九》阿难！彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名爲受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以爲其本。

^ 《楞严经‧卷九》阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名爲想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以爲其本。

^ 《楞严经‧卷十》阿难！彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二衆生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。爲浮根尘究竟枢穴。此则名爲行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化爲澄水，名行阴尽。是人则能超衆生浊。观其所由，幽隐妄想以爲其本。

^ 《楞严经‧卷十》阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，縧然隳裂沈细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名爲识阴区宇。若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想以爲其本。

^ 《楞严经‧卷十》阿难！知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名爲坚固第一妄想。即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名爲虚明第二妄想。由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐爲诸梦。则汝想念摇动妄情，名爲融通第三妄想。化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名爲幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，甯受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。

^ 《楞严经‧卷十》阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。

^ 《楞严经‧卷四》阿难！譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之爲浊。汝浊五重，亦复如是。阿难！汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名爲劫浊。汝身现抟四大爲体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名爲见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名衆生浊。汝等见闻元无异性。衆尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名爲命浊。

^ 《金刚经》善男子、善女人！发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切衆生。灭度一切衆生已，而无有一衆生实灭度者。何以故？若菩萨有我相、人相、衆生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！一切衆生从无始来，妄想执有我、人、衆生，及与寿命，认四颠倒爲实我体。由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转。厌流转者，妄见涅槃。由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故。是故动念及与息念，皆归迷闷。......善男子！末世衆生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有爲，终不能成一切圣果，是故名爲正法末世。

^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！云何我相？谓诸衆生心所证者。善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身。四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取方现我体。善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。

^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！云何人相？谓诸衆生心悟证者。善男子！悟有我者，不复认我，所悟非我，悟亦如是。悟已超过一切证者，悉爲人相。善男子！其心乃至圆悟涅槃俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。

^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！云何衆生相？谓诸衆生心自证悟所不及者。善男子！譬如有人作如是言，我是衆生。则知彼人说衆生者，非我非彼。云何非我，我是衆生，则非是我。云何非彼，我是衆生，非彼我故。善男子！但诸衆生了证了悟，皆爲我人，而我人相所不及者，存有所了，名衆生相。

^ 《圆觉经‧净诸业障菩萨品》善男子！云何寿命相？谓诸衆生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子！若心照见一切觉者，皆爲尘垢。觉所觉者，不离尘故。如汤销冰，无别有冰，知冰销者。存我觉我，亦复如是。

^ 《圆觉经‧普眼菩萨品》善男子！彼之衆生幻身灭故，幻心亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，幻灭亦灭。幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。

^ 《圆觉经‧普贤菩萨品》善男子！一切菩萨，及末世衆生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者，亦复远离。远离爲幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世衆生，依此修行，如是乃能永离诸幻。

^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸衆生。何以故？菩萨衆生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。衆生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子！一切衆生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽着五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解爲自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子！一切菩萨，见解爲碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍爲碍，而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

^ 《圆觉经‧清净慧菩萨品》善男子！有照有觉，俱名障碍。是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。

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