“三教”是那三教，你知道吗？
提起“三教”来，通常都会认为“三教”就是指儒、道、释三教。其实，这种观点只是现在一种最通俗的说法。最早，见天文献的“三教”并不是指儒、道、释三个教派，而且随着时间的推移，社会文化生活的发展和丰富，“三教”还衍生了其它的含义。
“三教”最早的含义跟儒家所宣扬的教化、教育等内容有关。东汉班固《白虎通义》卷八《三教》云：“王者设三教何？……夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。”在此文中，谓夏尚忠，殷尚敬，周尚文称之为“三教”。又东汉徐干《中论》卷上《治学第一》云：“故先王立教官，掌教国子。教以六德，曰智、仁、圣、义、中、和；教以六行，曰孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。”在这里，将六德、六行、六艺合称为“三教”，是指儒家的施教内容。
魏晋以来，传入我国的佛教渐成气候，同时中国土生土长的道教也逐渐昌盛起来，深深地影响着当时人的生活和文化，于是人们将占主流文化地位的儒家与道教、佛教合称为“三教”，这一提法最迟在北周时就已出现。据《北史•周本纪下》云：“十二月癸巳，集群官及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。”在此，以政府政令的形式正式确定儒、道、释为三教。宋叶廷编撰《海录碎事•人事》云：“唐陈陶，以诗名，兼释、老学，自号＇三教布衣＇。”宋周密《齐东野话•三教图赞》云：“理宗朝，有待诏马远画《三教图》。黄面老子则跏趺中坐，犹龙翁（指释伽牟尼）俨立于旁，吾夫子乃作礼于前。”明陶宗仪《辍耕录•三教》云：“上问曰：＇三教何者为贵？＇对曰＇释如黄金，道如白璧，儒如五谷。＇上曰＇若然，则儒贱邪？＇对曰：＇黄金、白璧，无亦何妨，五谷于世，岂可一日阙哉！＇”由此可见，称儒、道、释为三教，已被广泛认同，成为中国传统文化的三大支柱。
但是，从儒、释、道三教的历史发展进程来看，三教一方面为了争夺政治、经济和宗教地位而相互对立、排斥，展开激烈的争辩；另一方面，又在义理上相互吸收、融合，互相影响，最终在为稳固封建秩序，为皇权政治服务，获得默契。三家都共同发出了“三教合一，三教一家”的呼声。至宋元明“三教合一”成型了，其中以道教最具代表性。南宋道士白玉蟾认为：“三教异门，源同一也。”全真教的创立者王重阳也认为：“三教者，如鼎之三足，身同归一，无二无三。三教者，不离真道也，喻曰：似一树生三枝也。”明初道士何道全认为三教在形貌上虽有差别，但从根源上看却是一个，他说：“道冠儒履释袈裟，三教从来是一家。”这种“三教合一”的思想对当时的文学创作影响也很大，其中以《封神演义》最具代表性。
鲁迅先生在其《中国小说史略》第十八篇中对《封神演义》是这么评论的：“此后多说战争，神佛错出，助周者为阐教即道教，助殷者为截教。……其间时出佛名，偶说名教，混合三教，略如《西游》，然其根柢，则方士之见而已。”由于作者具有强烈地崇道思想，在书中所提出的“三教”说法与通行的“三教”说法颇有不同。据《封神演义》第十五回《昆仑山子牙下去》所载：“又因昊天上帝命仙道十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等。”在此处，“三教”似是指阐教、截教、人道。但是作者又在其书第七十八回《三教会破诛仙阵》，八十二回《三教大会万仙阵》，八十三回《三大师收狮象》等处，明确提出“三教”为“阐教”、“截教”、“西方教”，这三教都是道教，其派“同一”。其中，西方教为佛教前身，而且阐、截二教中的不少神仙都成为后来佛教中著名的神佛，如观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨等即是。这表明，无论“三教”如何提法，也只能是道教的三教， 以道教为尊，三教都源于道教。
“三教”之义经过长时间的演化，以指儒、道、释之义为“三教”最广泛、最通俗的含义。虽然《封神演义》提出“三教”新说，也只是个别文人的见解与观点，尚未得到普遍认同。 返回搜狐，查看更多
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