视频 | 原来，紫砂壶发祥地并非金沙寺!

宜兴竹海

然而竹海并未挡住老虎。明代布衣学者王穉登在《荆溪疏》中云：“余以万历癸未（1583年）…闰二月初二…间道走金沙，路中见虎迹。与夫尽怖。”可见那时金沙寺周围依然是老虎的天下。

明朝正德初年，奸臣刘瑾在金沙寺严查“僧牒”，使金沙寺僧去寺空。

吴颐山寺院读书是从正德3年开始（1508年），他不可能带着书僮，选择居住在虎区的空寺中读书。

明嘉靖年间，金沙寺由杭淮出资整修，并请来北方高僧圆珂为住持。杭淮是宜兴人，官至中丞相。王穉登把这些都写进了《荆溪疏》中，却对解元公读书、供春制壶这类事只字未提。如果寺中真的发生过，《荆溪疏》中会只字不提吗？

证据还有很多，就不一一赘述了，因为其中任何一条都足以证明：金沙寺根本不可能是紫砂壶的发祥地。

紫砂壶的发祥地究竟是哪里呢？

福源禅寺才是紫砂壶的发祥地

福源禅寺

福源禅寺处于宜兴大潮山峰顶，是明代工部侍郎沈晖的家产，而沈晖是吴颐山弟弟的岳父。沈侍郎有一首诗，专门题写此寺。诗作如下：

题大潮寺

太湖西拥大潮山，万丈青莲一水环。

佛殿高凌银汉表，禅房多住白云间。

散花龙女乘风去，乞食山僧带雨还。

记得攀萝登绝顶，迎探月窟府尘寰。

大潮山福源禅寺是当时文人聚集之地，又与吴颐山是亲戚，他选择在这里读书，概率显然要高得多。

清代文人吴梅鼎在《阳羡茗壶赋》里说：“余从祖拳石公读书南山…”此处的“南山”，是大潮山的另一名称。吴梅鼎是吴颐山的玄孙，他了解的情况，显然要比周高起可靠得多。

大潮山自古就蕴藏着大量的陶土，山下有众多的窑场和陶工，具备发明制造紫砂壶的条件。

一块乾隆十八年间的禁碑

这块禁碑是官府在大潮山私挖陶土的禁令，其中清楚地再现了古代大潮山开采陶土的盛况。金沙寺不光没有陶土，而且远离窑场和陶工，不具备紫砂壶产生的任何条件。

为什么会发生这样的误解？

崇桢13年，即公元1640年的某一天，江阴文人周高起来到宜兴。他经过匆匆的一番走访，写出了《阳羡茗壶系》一文。这是史上第一部紫砂壶专著，关于金沙寺是发祥地的说法，就出自这篇文章，并为后世沿用。其实周高起在写这篇文章的时候，紫砂壶已经诞生130多年了。诸君试想：一个江阴的记者来到宜兴，匆忙采访130多年前发生的事，可靠率能有多少？

徐鳌润老先生在他的考证文章里，推论了许多造成误解的原因，本文只说一条。

吴颐山,名仕,字克学，他因为喜欢易经中的“颐卦”，就自号“颐山”。而金沙寺所在的山恰巧也叫“颐山”，这是唐代隐士陆稀声在此隐居时，发现山形很像“颐卦”而给山命名的。自号与山名如此巧合，很容易让人误解与吴颐山有关！毕竟吴颐山是四省学政，江南名人。

认清紫砂壶发祥地有多重要？

紫砂文化出自佛门，自有其因果。佛学要人识真、求真、证真，不真无以觉醒，不醒无以向善。《华严经》里说：“于真实性觉如如”，“不坏诸法真实性”。

长者徐鳌润为了考证紫砂壶发祥的真相，查阅了《宜兴县志》、《鼎蜀镇志》、《秋园杂赋》、《吴氏家乘》、《文物研究》、《浙江通志》、《钱塘县志》等大量史书。他在书里说：“一破自《壶系》四百七十年来的荒谬，期待能唤醒宜兴陶都，认清其开创史的正确性，排除以被神话式的愚弄世人的荒唐史所蒙蔽。”徐老说得很明确：神化式的开创史是荒唐的，是愚弄世人的，会使人变痴的。

紫砂壶开创于佛门，乃是佛欲以壶引众生求真，引众生觉醒，让众生聪明。如果让人变痴了，岂不是与佛初衷背道而驰？如今把制壶人神圣化、把紫砂壶神秘化的荒唐事时有发生，让众生或是无所适从，或是盲目膜拜，不仅不能因壶而觉醒，反而变得更加愚痴。

要克服紫砂界“只问名头多大，不问文化何在”的荒唐现象，不妨从紫砂壶发祥地之事上求真开始。

线韵壶

作者：储立强

编号：12622

泥料：紫泥

容量：200CC 返回搜狐，查看更多