中原名观“玉皇庙”： 千年道观显宛都之风

而据史料和民间故事记载：北宋雍宁四年（1114年），徽宗尊崇黄老，道教成为国教。下诏“置道阶以叙道士，凡二十六等，”三月，又下诏，令各路选道士十人送京（开封）讲习，徽宗自称教主为道君皇帝，重和元年（1118年）十月，下诏设道职八等，道官二十六等。而作为道文化长廊的南阳府，自然受到了皇家的亲睐，先是亲题炼真宫，范致虚重建炼真宫后，又大力兴建玉皇庙，使之称为当时南郡最大的庙宇之一！而据道志及民间传说记载，金世宗大定七年（1167年）全真派道教祖师马丹阳、孙不二拜王重阳祖师为师，随后马丹阳创立全真遇仙派，孙不二创立全真清净派。由于马丹阳祖师曾寄居于南阳玉皇庙【据地方志记载：马丹阳曾长期寓居河南汝州（近平顶山一带），据南阳东相邻】，施医救人、传道度生，人们感恩祖师恩德，便把玉皇庙改为丹阳观！丹阳观由此而来，并常年供奉马丹阳、孙不二祖师！但在1206-1280年间，元朝大多数战争实施“三光”政策，丹阳观也未能幸免，被毁为一旦，直到元大德元年得到重修！

据现存于南阳武侯祠的元大德元年（1297年）重修玉皇庙的石碑记载：

“府（南阳府）之东南仅一舍之地，有山曰土山。东接桐柏之秀，南挹楚之翠，西挟龙岗，北枕溧育水（原碑文此处为北枕氵育 水），村区相接，水陆相间。春雨桑麻，千家翠拥，秋风禾稻，万顷飘香。民物熙熙，隐然一胜景也。山之阳有故庙，兵乱摧毁，余址荒凉，荆榛埋没，国朝中统建元前申州军民屯田总管马忠，筑别墅于庙之左，春播秋实，屡获丰登，复殿故基”。

后延传至明朝，南阳郡为明太祖朱元璋的二十三子朱经一脉的封地，世代称为唐王，相传，嘉靖年间（公元1522年—公元1566年）崇尚道教，当时宛城曾遭遇了百年不遇的大旱，百姓们纷纷跪拜在玉皇庙山门之前，祈求玉皇大帝为人间播洒甘露。可道长的经还没有诵完，只见玉皇庙的上空乌云密布，片刻，大雨倾盆。唐敬王朱宇温见到这一奇迹后，令工匠雕刻汉白玉神像十二尊，供奉于玉皇庙，并多次携眷前往祈福。据民间传言，在明代，玉皇庙几乎成为了“唐王”祈福纳祥的重要道观之一!到唐王朱聿键（后1645年南明称帝，改元隆武），曾在其先祖的基础上，划拨良田百余亩为玉皇殿庙产，崇祯在北京自缢后（1644年），黄道周第三次请朱聿键监国疏，原因之一就是他的封地在南阳。这是东汉光武帝刘秀的起家之地。众臣推唐王朱聿键为帝，想把他当作重振大明的标志，很想让他暗和天意，争取做一个明朝的“光武帝”，复兴明朝。而由他划拨玉皇庙的良田，也因此改为钦赐田，地名也沿用至今！

据石碑记载：当时玉皇庙，依土山面南，主要建筑有山门、中殿、大殿、东西碑廊，大殿供玉皇大帝，塑像高丈余，清秀慈祥。中殿有楼阁，雕梁画栋，金碧辉煌。

传至清朝，玉皇庙几经周折，屡次重修，最兴盛时有50余位道人，大殿十余座，房舍百余间，并逐渐形成了以玉皇庙为中心的玉皇庙街（如今当地仍沿用着玉皇庙街的名称和习俗），成为了河南、湖北相邻县市的物资交流平台、文化聚集场所。直到如今，南阳的老人们依然清晰的记得：（解放后）该庙未损时，出南阳城南寨门，抬头便可遥见玉皇庙，蔚为壮观。据说1945年，宛南抗日游击队和国民党军一个连在玉皇庙附近歼日军30余人，游击大队长许子和壮烈牺牲。抗战胜利后，当地群众于山丘之东南脚下玉皇庙左侧，立碑纪念，这里也成为了南阳具有现实红色教育意义的爱国教育基地之一！

当然，一座有着千年传承的宗教场所，一定少不了那些引人入胜的神话故事，而这些神话虽然不尽合理，却又以另一种处世哲学告诉我们一种富有当地特色的文化习俗！

神话一：在玉皇庙中，玉皇大殿的下面，有一条直通到两公里外溧河的地下暗道，若道长们在大殿内诵经做早晚课，便能在两公里外的深潭附近听到回声。更为神奇的是：传说大殿之下还有一只金鸭子，不时在溧河的深潭里浮出水面，看到的人会有福报！

神话二：据说在明朝时期，玉皇殿本身处于溧河岸边，由于地势低洼，又恰逢雨季，水已快淹至殿门，一夜风雨交加，但居住在玉皇庙附近的人们，却听到了好像是牛马拉车的声音，等到第二天雨停了，人们出来一看，发现玉皇庙竟然自行“跑到”土山之上，避免了水淹！而当地人喂养牲口时，看到一个个萎靡不振，大汗淋漓，好似干了许多重活似的，人们纷纷觉得是“玉皇爷”显灵，更加信奉！

当然，不管怎样，一望无际的平原上陡然隆起一座小山，在当地人的心里，这本身就是天赐吉壤的显像。加之玉皇大帝在百姓心中的神圣地位，府城里、古道上，往来官吏商贾、贩夫走卒、方圆百姓都前来叩拜、供奉，自然就把这座千年道观更加传的神乎其神了！

而从另一种角度去看，曾经的南阳腹地，享受着皇家庙宇的名气、承载着一代祖师的名义、传播着神乎其神的故事，依托着溧河有利的运输条件，本身就是把古代达官贵人与文人艺术和市井文化的特点相互融合，而通过宗教这种不分尊卑的潜在平台，即不动声色的阐释出古南阳独特的风情人貌，又毫不例外的诠释出古人对公平的向往！

改革开放以来，玉皇庙应广大信士的要求，各级政府落实党的宗教政策后，于1996年在景良山道长的带领下恢复重修，并逐步恢复了山门、祖师殿等大殿。

如今，玉皇庙又迎来了新一代主持钟宇真道长，钟道长曾经是南阳祖师宫的主持，他为人谦虚大度、慈悲为怀。曾多次在慈善大会中捐款捐物，出家之前他曾是赫赫有名的女企业家，有羡煞旁人的资产，其乐融融的生活，但，她却在别人看来最辉煌的时候，选择了散出家财、忠于慈善、远离俗世，出家修道；有人笑她愚，有人说她病，有人夸她善；可她却说一切只是忠于自己的心！她于1991年拜入老玄妙观道长侯合法门下，道名钟宇真，她一心修道，到2002年便闭关修炼，正式出家。2004年又在湖北长青观任副主持，2005年到2016年12月他回到南阳任南阳独山祖师宫主持，2009年她受邀全国道教协会第八次全国代表会议，受到中央领导的亲切接见。2010年被选举为河南省道教协会副秘书长。并策划和组织了2012至2016年的几届省道协的慈善周活动，得到了社会的一致好评！而2016年底，他又令人不解的选择了挑战力极强的玉皇殿，决心恢复曾经的辉煌！

见到钟道长，一身白衣道袍，在清风的吹拂下，显得清新脱俗。或许是源于对出家人的好奇，我直接就问到：道长讲的是修行，那是否就已经易于常人了？钟道长起身拿起刚刚烧开的水，沏了一壶绿茶，倒在三个杯子里，然后反问我，三杯水是否有区别？我有些茫然。他说道：本来就是同壶水，喝的人心境不同，水也就不同了。世俗上人要喝水吃饭，道人也一样，无非是所处的环境与心性不同罢了！其实《道德经》中早就有把这一切解释妥当了: “故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。即“道”是万物的本源与规律,研究“道”的目的之一就在于要处理好人与自然的关系。普通人通过利用自然规律，可以得到食材，实现自我，同样道人们也一样。有人说过任何宗教在本质上都可以归结为两个基本的范畴即信仰和仪式。前者属于见解和主张,后者则是明确的行为模式,老子在道德经中说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”而这里所谓的“道”其实是天地万物的本源,生成天地,养育万物。但它却是一个盈亏有度、此消彼长的自我调节运动过程。天道的运行,就好像拉弓射箭一样,有张有弛,消长有度。当天道亏缺时,就需要增益之;当天道盈溢时,就要自我排解。所谓的“天道”实际上就是“人道”，如果从这些层面上来看道教，其实就不那么神秘莫测了，而是实实在在的被人类运用和需要掌握的一种本领！

经熟悉她的当地名士介绍，她入道前后捐资修路、助学几十万元，入道后，她更是省吃俭用，积攒下的钱多次捐往贫困山区，数次捐款捐物修善庙院，并长期资助两个家庭贫困的学生上学，2012年的慈善周她仅个人就捐款捐物1万余元，去年与今年更是拿出了省吃俭用的积蓄共捐助4万余元。被许多接受捐助的人称为“大善人”，而 她自己却从未向外人说起过！

当我问起他做这些源于什么、为了什么？钟道长说到：其实济世救人本就是道教的教义之一，在道教典籍中就蕴涵了十分丰富的慈善思想。如“仙道贵生，无量度人”的济世伦理，“齐同慈爱，异骨成亲”的慈爱思想，是早期道教的一种慈善理念。“济世利人”和“扶贫帮困”的济世情怀，则是道教典型的慈善文化，是道教关爱社会的一种功德善举，与现代社会所倡导的“慈善事业”是完全相一致的，都是人类社会的“爱心”行动，而慈善本身就是道人修身养性、出世入世的一部分。

当谈起为什么已经成为省道协的秘书长，还要决心再次拼搏要大规模的恢复玉皇庙的辉煌呢？钟道长说到：对我来说，道是一种归属感。俗世种种本就是一种虚无，我即不求富贵，更不求安逸，只为活的明白，所谓无为而治，无求而高；当静下心灵，只有传承文化，恢复道观辉煌、播洒爱的种子，人生才会充实，心才会变得强大！而恢复玉皇庙的辉煌，其实对我来说即是一种缘分，也是一种修行，景道长年事已高，身体也大不如前了，但他几乎一生都在为玉皇庙的发展努力，我既然遇到了，就是我的责任。其次玉皇庙有着如此厚重的文化底蕴，如此辉煌的道教历史，作为道家人，我没有选择的余地，只想把今后的一切毫无保留的放在玉皇庙的恢复上来，当然这也需要更多的大德善士鼎力相助！

听完这些，我和所有在场的人都由衷地惊叹：一个普通的道长，朴素、简单，甚至算不上高大，但却用善念让我们感受到他的伟岸！是啊，能力没有门槛，哪怕只有一米见方的铁皮家当，或是只有肩上背起的破旧行囊，只要心中充满力量，你就能赋予成就一切的希望！

当结束为期一周的采访，我们似乎也觉得一丝轻松。站在玉皇庙山门前，阳光悠然地透过玉皇殿门前翠绿的松柏，斜射在脸上，我禁不住在想，对于这座千年的道观来说，人无疑是渺小和短暂的，可正是这些渺小和短暂的人却一个又一个前赴后继的让千年道观显露光芒，其实这才是传承的力量。正如习近平总书记基于对文化、道德、价值观本质的深刻认知的实践经验教训的总结：中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。”“牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。” 返回搜狐，查看更多