走进金沙“古埃及”展 感受法老与神的世界

▲“古埃及：法老与神的世界”展厅(项玥拍摄)

成都金沙遗址博物馆以“古埃及：法老与神的世界”展献礼2017“成都金沙太阳节”，选取了加拿大皇家安大略博物馆馆藏的155件(套)古埃及文物，包括日常用具、首饰、木乃伊、亡灵书、法老雕像、克娄巴特拉七世(埃及艳后)雕像、青铜神像等，分“多彩的生活”、“法老的永生”、“众神的守护”三部分，结合大幅的壁画、丰富的文字以及大量的多媒体等辅助资料，对古埃及的生活、法老、军事、丧葬观念、宗教信仰等内容进行了精彩展示和详尽介绍。

在古埃及，人们将太阳神视为最重要的神灵之一，称自己的国家为“太阳的国度”，这与3000年前的古蜀先民崇拜太阳、万物有灵的观念相似。古蜀遗址三星堆和金沙中出土了和太阳、鸟有关的文物，特别是以中国文化遗产标志“四鸟绕日”金饰为代表的艺术珍品，正是古蜀王国对太阳崇奉的表达。

以下由雅昌艺术网为您导览，让我们跨越时空，透过这一件件展品，了解古埃及的历史概貌，走进古埃及人的生活和信仰，感受这个法老与神的神秘世界……

第一单元：多彩的生活——

透过器物 还原“”爱美”的古埃及人

古埃及人主要生活在狭长的尼罗河谷和下游三角洲地带，农业是国家的基础。上到拥有土地的法老，下至农田里劳作的农民，每个人多多少少都会参与到农业活动中。定期泛滥的尼罗河形成的沃土良田，使得古埃及成为一个富饶的国度，让古埃及人在繁忙的生产活动之余，也能追求现实世界的物质享受。他们佩戴着色彩绚丽的首饰，使用着本地或进口的香氛化妆品，装点着自己，也表达着对生活的热爱。

▲炭化的大麦、小麦、水果以及面包残片

展厅中，我们可以看到炭化的大麦、小麦、水果以及面包残片。在古埃及，面包是主食，以大麦酿造的啤酒是主要饮料。此外，埃及人食用的农作物还有豆类，相当于穷人的肉食，它可以补充丰富的蛋白质。丰富多样的水果也是古埃及人喜欢的食物，主要有枣子、无花果、葡萄、棕榈坚果、石榴等，它们也是祭祀陪葬死者的重要食品，供死者在来世食用。

▲陶罐

▲左上：碗(雪花石)、右上：石碗(闪长岩)、下方：盘(彩陶)

▲左、中：敞口杯(雪花石)、右：高筒敞口杯(玄武岩)

▲饰品

饰品是古埃及文明的重要组成部分，既可以增添美感，还能驱邪护佑，在一定程度上反映了古埃及人的社会生活、文化意蕴和审美趋向。古埃及的饰品形式、材质、制作工艺多样，象征着社会地位、财富和身份的不同。同时，人们把精巧美丽的东西戴在身上，既表达了对生活的热爱，又是逝者对来世生活的丰富点缀。

▲《彩釉珠宽领项圈》 彩陶 新王国时期，第18王朝，阿玛纳时期 约公元前1352-前1327年 长19.3厘米、宽24.1厘米

项圈由蓝色、黄色、绿色、白色和红色的彩陶珠组成，呈现为果实、叶子和花，整齐地排成五列。从上开始，第一列是蓝色和红色的枣;第二列为绿色和黄色的枣;第三列是蓝色的葡萄;第四列是绿色的叶子;第五列是黄头白身的莲花花苞。项圈两端各有一朵荷花。根据佩戴者身份和社会地位的不同，项圈的样子及材料不尽相同。荷花在古埃及象征纯洁和再生。荷花图案经常构成首饰的组成部分，在参加社交活动时，上层社会的女子还会把含苞待放的荷花插在盘起的头发上，男女宾客手握一朵绽开的荷花，建筑物的柱头也经常呈荷花形状。

▲《项链》 金、彩陶 新王国时期，第18王朝 约公元前1400年 长76厘米

项链由三股蓝色彩陶珠串和作为间隔的金珠子组成。半球形金珠子呈贝壳状，可能代表玛瑙贝，共18颗。有学者认为它是一副腰链，上面象征生育和多产的玛瑙贝就是最好的证明。腰链是古埃及女性专用的装饰品。在很多墓室壁画上，经常可以看到佩戴这种腰链的裸体舞女和侍女。在古埃及，珠宝不同的形状和颜色具有特定的含义，如鱼表示盈余和生育;由四叶花瓣和一个圆心构成的花朵据说能防止遭受妒忌;贝壳与女性生殖器的形状相似，被认为可以起到保护女性的作用，同时也有助于提高佩戴者的生育能力。

▲《装有蜣螂形印章的戒指》 玻璃、金 新王国时期，第18王朝至第20王朝 约公元前1550-前1069 长1.8厘米

古埃及人从蜣螂的习性解读太阳活动和生命再生的秘密，他们把太阳东升西落的规律性运动与蜣螂滚动粪球并产幼子联系在一起，蜣螂成为太阳或太阳神的化身。这枚金戒指装有用蓝绿色玻璃制成的蜣螂，因此同时具有印章的功能。蜣螂固定在由金箔围绕而成的底座上，有金丝把它与戒指固定在一起。蜣螂的翼并没有被表现出来，在蜣螂的腹部即起到印章作用的平面上，可以看到一条蛇的形状和象征阿比多斯的符号交织在一起。

▲左上：木梳、右上：研磨石、下方：眼影棒

在古埃及，无论男女，化妆品、香料都是他们日常生活中非常重要的部分，可以帮助他们装扮出自身所渴望的形象。古埃及人的化妆部位主要集中在头部和面部，通常需要借助精油、香料、眼影、腮红、唇膏等化妆品。对头发的修饰主要是涂抹发油，面部的化妆主要强调眼部、两颊和唇部。

▲左上：雪花石软膏瓶、右上：眼影粉罐、下方：调色板

早在史前时期，古埃及人就用眼膏进行化妆，来涂抹眉毛、眼圈和下眼皮。她们将孔雀石、方铅矿与油脂混合，并有意识的认为化眼睛就是在画“荷鲁斯之眼”。作为古埃及的保护神之一，天空之神荷鲁斯的眼睛象征着牺牲、愈合与恢复。此外，矿物质中独有成分可以起到驱蚊、杀菌的作用，防止细菌感染。在当时，平民与贵族用的化妆品都是差不多的，主要的区别在于盛装化妆品的容器，普通人用木棍、陶片，贵族则是用象牙制成的用品。

▲《鱼形瓶》 陶 新王国时期，第18王朝 约公元前1550-前1295年 长15.2厘米、宽6.7厘米、高9厘米

这是一个罗非鱼形状的盛装膏油的容器。

第二单元：法老的永生——

呈现古埃及人“灵魂不灭”的来世观

从那尔迈创建第1王朝到罗马人入侵埃及，法老统治埃及长达3000余年。作为掌握全国军政、司法、宗教大权的最高统治者，法老对外率领军队平定战乱，维护国家统治;对内为众神修建神庙，敬献祭品，祈求人民生活安定;同时，他还自称是太阳神阿蒙-拉之子，是神在人间的代理人和化身。为了获得永生，法老修建宏伟的王陵，随葬丰富的陪葬品，并制作木乃伊以保存躯体，以此期望死后能获得重生，并享受永恒。

古埃及的国王通常被称为“法老”，在国家统一的过程中，法老利用贵族、祭司不断维护和神化自己的专制统治，使王权与神权紧密相连。在埃及漫长的历史中，诞生了许多著名的法老，如胡夫、图坦卡蒙和拉美西斯二世等，在政治、经济、军事、宗教、艺术等方面作出了卓越的贡献，为古埃及文明留下了辉煌的印迹。

▲《克娄巴特拉七世雕像》 花岗石 托勒密王朝期间(可能是克娄巴特拉七世在位时期) 约公元前47-前30年 高63.5厘米、宽33厘米、厚26厘米

展品为克娄巴特拉七世早年的一座雕塑：女王头戴编成重叠小辫并分为三份的假发，齐刘海，其四方形下巴和略微下弯的嘴角被认为是公元前1世纪时埃及女性的典型面部特征。这位赫赫有名的“埃及艳后”在古埃及历史上是一位焦点人物，也是古埃及的托勒密王朝最后一任女法老。她才貌出众，聪颖机智，擅长手段，心怀叵测，一生富有戏剧性。特别是卷入罗马共和国末期的政治漩涡，同恺撒、安东尼关系密切，并伴以种种传闻逸事，使她成为文学和艺术作品中的著名人物。

在丧葬制度上，古埃及人认为生与死相互对立，但在一定条件下又可以相互转化。因此，为了实现这种转化，他们进行了充分的准备，不仅建造雄伟的金字塔、庄严的神庙，精心制作木乃伊以及护身符等，同时还为逝者奉献各种供品，它们既体现出古埃及人渴望灵魂不灭的精神信仰，又反映了希望逝者到来世享受更加美好生活的愿望。

▲《女吟唱者木乃伊》 残余干化的骨头、皮肤和亚麻 第三中间期，第21王朝末期至第22王朝初期 约公元前1069年-前945年 长157.5厘米、宽38.1厘米、厚25.4厘米

木乃伊由18层麻布包裹，夹层之间并没有发现类似护身符之类的墓葬品。死者双臂松开，双手合于腹部，但手指并未相扣，而是微曲张开。经高分辨率CT扫描可知，木乃伊的主人为一位20多岁的女性。她的第三颗臼齿显示受挤压的痕迹，说明她生前曾经遭受牙疼困扰。除此之外，尸体未见明显病兆，也无伤痕。盛装木乃伊的棺木上的象形文字告诉我们，女子生前为神庙里的一名吟唱者。

▲葬瓮

对于木乃伊，大家是否都觉得很神秘呢？古埃及人相信人死后有来生，因此在保存死者躯体及内脏方面付出了巨大的努力。木乃伊制作师在死者躯体的腹部左下侧开一个口子，把内脏取出，清洗后用泡碱等物质做脱水和防腐处理，并把肝、胃、肺、肠分别放在四个罐子里加以保存。

早期，这种罐子的盖子呈圆锥形，大概在第一中间期则呈人头形状。从新王国时期开始，盖子便呈现为荷鲁斯四个儿子的头型：伊姆塞特的人头、哈彼的狒狒头、杜阿木特的豺狗头和库波思乃夫的隼头，四个神分别保护死者的肝、肺、胃和肠。再后来，古埃及人把荷鲁斯的四个儿子置于与东西南北相关的四个女神的保护之下，伊姆塞特受到主宰南方的伊西斯的保护;哈彼受到主宰北方的涅芙狄斯的保护;杜阿木特受到主宰东方的奈特的保护;库波思乃夫受到主宰西方的塞尔克特的保护。新王国之后，木乃伊制作师把上述四个内脏进行处理后重新放回死者的胸腔内，不过许多墓室里仍然有四个容器，因为人们希望继续享受原来八个神所提供的多重保护。

▲《亡灵书》 纸莎草 第26王朝，赛斯王朝 约公元前664-前525年 高36厘米、宽31厘米

▲《亡灵书》 局部

《亡灵书》是古埃及流传下来的一种最著名的陪葬文献，通常书写在纸草上，是主要用来帮助死者在来世渡过难关、得到永生的咒语。古埃及人埋葬死者时，通常都会放置一本富有神秘色彩的《亡灵书》，以指导亡灵通过审判得到永生。因此，《亡灵书》也成为研究古埃及社会思想以及丧葬风俗的重要史料。

此《亡灵书》残片为莎草纸质，上有31行用黑色墨汁书写的祭司体象形文字，文字上方有附图，最右边是一头象征复活的圣牛，由此向左可以看到一口木棺，艺术家刻画了死者坐在其中的形象，表达死者复活的意念;棺材的两边分别放着两个葬瓮，再向左看去，一具立着的木乃伊和坐着的木乃伊相对，表示死者自由活动的能力或者至少是潜力;再向左是两个长着鹰头的拉神，他们面对面端坐，表示日夜交替和生死循环;在最左边，可以看见站着的死者与一只狒狒一起向端坐在圣船上的太阳神祈祷，在狒狒的上方，代表智慧神图特的鹮依稀可辨，而在圣船的船头上，则可以看到象征荷鲁斯的隼。

▲《彩绘镀金木乃伊面罩》 木 罗马帝国早期 约公元1年 高46厘米、宽28.2厘米

▲《彩绘镀金木乃伊面罩》 局部

此件木乃伊面罩面部鎏金，前额刘海呈卷曲状;假发的形状犹如秃鹫女神张开翅膀覆盖在头部，假发的下垂部分从脸颊两侧落在胸前，上面分别画着伊西斯和涅芙狄斯跪在象征黄金的象形符号上，做哀悼状，她们对面各有一具木乃伊;再往下分别画着三位端坐的神灵;一条红色黑边的发带扎在假发的顶部，面罩的左右两边分别画着呈现为秃鹰和眼镜蛇的女神，二者分别是上埃及白色王冠和下埃及红色王冠的保护神;两个女神的爪子均抓住表示永恒的象形符号(即王名圈)。

这种面具的材料主要是亚麻布和纸草。古埃及人把石膏粉调制成糨糊，然后借此把亚麻布或纸草一层一层固定在一起，待它干透以后在上面着色，并附加必要的字画。这种面具最早出现在第一中间期，它在一定程度上表现了死者个性，从而为之后中王国时期人形棺材的出现奠定了基础。

▲《人形木乃伊盖板》 木头、石膏、油漆 第三中间期，第21王朝中期 约公元前1069-前1000年 长164厘米、宽37厘米、厚13厘米

▲《人形木乃伊盖板》 局部

▲《人形木乃伊盖板》 局部

人形棺材从第12王朝初开始流行，它作为死者的化身，相当于死者在来世的永恒肖像，其功能与木乃伊面具相同。在古埃及神话中，努特女神主掌天，因此棺材的盖板经常被视为努特的身躯，内壁画着努特展开双翅的形象，意为死者处在女神的保护之下。

本件展品的盖板上刻画了女性死者的形象：她戴着蓝色假发，假发的下摆分成两部分从双肩垂于胸前，额头上扎着带有荷花图案的发带。死者双手交叉在胸前，双手上方和下方分别画着一只张翼的蜣螂用前爪推动太阳。古埃及人从蜣螂滚动粪球并借此孕育幼虫联想到太阳东升和西落的生命周期。第二只蜣螂的左右分别有一位张开翅膀的女神，即伊西斯和涅芙狄斯，女神的下方是一个形体更大的展开双翅的女神，她在这里代表天神努特，象征获得了新生的太阳升上了天空。

▲房子模型 黏土 第一中间期到中王国时期，第9王朝至第12王朝 约公元前2160-前1650年 长38.1厘米、宽29.7厘米

古埃及人从史前时期就有往墓室放置房屋模型的习俗。这件房屋模型结构简单，不过大致反映了古埃及人的居住状况。古埃及人经常睡在房顶，这样做既有安全方面的考虑，也是因为房顶相对凉爽。本模型主要显示地面一层的状况，可以看到通往房顶的阶梯，倚墙而建的炉台以及位于房子最深处的内室，那里通常构成房主尤其是女主人的卧室。

▲丧葬锥

丧葬锥呈圆锥形，用尼罗河谷泥土制作，插在墓室入口处，宽口呈印章的形状，上面阳刻其主人的名字和生前拥有的头衔。目前主要在底比斯发现，一般放在墓室入口。学界至今尚未对其用途达成共识。

▲《人形石棺上的头像》 石灰岩 托勒密王朝早期 公元前4-前3世纪早期 高44.4厘米、宽50厘米、厚32.5厘米

此文物为人形石棺盖子的头部。在古埃及，只有具有很高社会和经济地位的人才有可能置办石棺，规模略小的木棺被放入石棺内。因被视为死者在来世的永恒居室，石棺多用非常坚硬的石头制作。

▲《供桌》 砂岩 罗马帝国时期 约公元前30-公元395年 高35.2厘米、宽41.8厘米

供桌由用来摆放固体和液体祭品的正方形和槽口组成，中心有一个椭圆形凹槽，略微突出的边沿形状如象形文字中表示“永恒”的符号，即通常说的王名圈，意思是放在其中的食物将为死者带来复活和享受永生的力量。供桌一方面是供品的摆放处，供桌上以浮雕的形式雕刻了死者最需要的几种供品：长条面包、水罐、其他种类的面包以及水果。供桌的四边有类似排水沟的刻槽，意思是从水罐流出来的清水借此到达槽口。死者的亲人把食品放在供桌上，死者的灵魂借助假门来到供桌前享用食物。古埃及人在供桌上雕刻各种供品，意味着这种供桌由原来单纯的供品载体变成了供品制造机器，体现了他们担心食物供应可能中断的恐惧心理。

▲《木枕》 木 新王国时期，第18王朝至第20王朝 约公元前1550-前1069年 高18.8厘米、宽10.5厘米

学者们一般认为，古埃及人侧卧时使用这种木枕，而且把一些柔软的织物放在上面，使其有一定的舒适性。这类枕头多为木质，但也有的用石灰石、雪花石膏、方解石和彩釉制成。木枕上接触脖子的平面呈弧形，它的高度超出了平常枕头的尺寸。从 《亡灵书》的经文中我们可以得知，枕头的主要作用是让死者因腐烂而身首分离的躯体重新融为一体。

▲乌萨布提

布提俑是古埃及人对放置在墓室的小雕像的称呼，最早出现在中王国时期。在象形文字里，乌萨布提的意思是“回答者”。按照古代埃及人的来世观，死者在冥界复活以后需要做繁重的体力劳动。这些小雕像的任务就是当其主人呼唤它们的时候应声去代劳。根据每个乌萨布提不同的职能，古代埃及艺术家们制作和刻画它们时区别对待。有的乌萨布提手持种地用的工具，有的则肩背篮子，而且它们的身上刻写着它们在来世应承担的工作，还有诸如“我会随叫随到”之类的文字，这个习俗一直持续到公元前1世纪才消失。

它们的样貌千变万化，材质多样，如木材、石材或埃及釉。身上的配饰如假发、首饰、护身符也各有不同，并且呈不同的姿态如“磨面粉状”。赛斯王朝时出现了统一形制：木乃伊装扮，立于底座上，背后靠柱，戴假发，面露微笑，手拿锄和镐，下半身刻写格式化的经文。乌萨布提一般由设在宫廷或神庙里的工坊制作。在墓室中，它们被放在死者的棺木外面或里面，或者集中放在一个箱子里。这些箱子起初模仿棺材的形状，之后呈祭殿状，并有丧葬情景作为装饰。

▲《掌玺大臣伊姆荷太普的乌萨布提》 彩陶 王朝后期，约属赛斯王朝或波斯王朝 约公元前664-前525年 高15厘米、宽4.3厘米

乌萨布提呈木乃伊状，戴假发和奥西里斯特有的假胡子;眼睛、鼻子、耳朵和嘴雕塑得很清楚，耳朵显得特别大;两个胳膊在胸前交叉，右手拿鹤嘴锄，左手握着一把锄头和一根绳子，绳子另一头系着背在左肩上装着种子的篮子;胳膊与脚踝之间有纵向的象形文字，称本乌萨布提属于掌玺大臣伊姆荷太普;带底座。

▲《乌萨布提》 大理石 新王国时期，第18王朝 公元前16世纪中期至公元前13世纪 高21.3厘米、宽6厘米

乌萨布提戴着假发，上面雕刻了表示发丝的线条;五官被雕塑得清晰，显出几分清秀;两个胳膊在胸前交叉，左手握宽面锄，右手握窄面锄;没有铭文，也不带底座。

▲《身为监工的乌萨布提》 木 新王国时期，第19王朝 公元前13世纪早期至公元前11世纪早期 高24.9厘米、宽8厘米

此乌萨布提头戴假发，穿着长袍，两个胳膊在胸前交叉，双手握拳而不是握着农具，因此很有可能是工头;脸部经过雕刻的眼睛、鼻子、耳朵和嘴已经磨损，假发等处原来的黑漆也已脱落;前身和后身均有裂痕，不带底座。

▲《属于皮诺杰姆的乌萨布提》 彩陶 第三中间期，第21王朝 公元前11世纪早期至公元前10世纪 高9.6厘米、宽3.6厘米

专门为国王制作的乌萨布提，因此头戴象征王权的奈迈特头饰，额头雕塑了保护国王的眼镜蛇，不过没有戴假胡子。乌萨布提呈木乃伊状，两个胳膊在胸前交叉，右手握着一根细绳，它连接画在左肩膀的装有种子的小篮子，左手握着锄头;眼睛、鼻子、耳朵和嘴雕塑得很清楚，眼部又用黑色颜料加以描绘;脚踝处断裂，后来被修复。

▲兵器

古埃及的兵器装备主要有斧子、匕首、矛、弓箭，在王朝早期基本定型，之后很长时间变化甚小。直到第18王朝建立后，武器装备才发生了较大的变化，如匕首发展为剑、引入马拉战车等。这些兵器除了具备军事价值外，在政治和社会生活中也同样扮演着重要角色。像一些镶嵌黄金的兵器，是用来显示国王的勇猛或官吏的高贵身份，也体现出古埃及人对生活品质的追求。

第三单元：众神的守护——

“以神为本 与自然共生”的精神信仰

宗教是古埃及文明发展的重要根源，在其社会中发挥着重要作用。古埃及人的精神世界和信仰体系是以神为本的，他们认为人、神与自然和谐共生，神与人之间的活动能相互影响、相互作用，因而自然界的一切力量都被赋予了神圣的色彩，并能传达出永恒的神秘信息。为了获得众神的庇佑，他们修建神庙，举行各种祭祀活动，佩戴并随葬护身符。此外，他们还相信多数的神在冥界仍然能发挥作用，亡灵通过神的审判才能获得重生。

▲古埃及的诸神青铜雕像

诸神信仰

古埃及人笃信多神崇拜,人们崇拜的各类神灵达2000多位,其中较重要的主神有阿蒙、阿吞、伊西斯、荷鲁斯等。在古埃及人心中，不同的神灵有着各自不同的角色和作用，他们不仅能维系国家正常运转，而且能保佑丰收，确保家庭成员的健康与安全。其中,太阳神拉和冥神奥西里斯在众神中地位最高，对他们的信仰寄托了埃及人热爱现世、期望来世的情感。

▲《拉神雕像》 青铜 王朝后期 约公元前664-前30年 高7.7厘米

拉神是古埃及最重要的神之一，他的崇拜中心是赫利奥波利斯(意为太阳城)。从第5王朝开始，古埃及国王被称为“拉之子”，说明拉的地位此时崛起。拉一般被描绘成隼或者长着隼头的人。根据源于这座城市的神话，拉生育了空气神舒和湿气神泰芙努特;舒和泰芙努特生育了地神盖伯和天神努特;盖伯和努特生育了奥西里斯和伊西斯、赛特和涅芙狄斯两对神。上述神组成了古埃及势力最强的九神会。此件展品中，拉神呈现为隼头人身，头顶太阳圆盘，双膝弯曲，膝盖顶部露出的双手握住象征真理、公正和秩序(玛阿特女神)的羽毛。

▲《伊西斯怀抱荷鲁斯雕像》 青铜 王朝后期，第26王朝至第30王朝 约公元前664-前332年 高19.5厘米、宽6厘米、厚5.2厘米

在古埃及，伊西斯抚育荷鲁斯的塑像既是虔诚的信徒祭奠万物之母伊西斯的供物，也是求子心切的人许愿和还愿时献给女神的物品。这一形象也被认为是圣母玛利亚怀抱耶稣形象的雏形。为了躲避赛特的追杀，伊西斯逃到尼罗河三角洲一个隐蔽的地方，在那里把荷鲁斯养育成人，她不仅是贤妻良母的典范，也是受压迫者的保护神、妇女的助手、弱势群体的安慰者。

此件展品中，荷鲁斯坐在伊西斯大腿上，伊西斯右手握左胸，正为荷鲁斯哺乳，左手则托着荷鲁斯的头;头戴假发，前额有秃鹫饰物，头上顶着一个饰有眼镜蛇的冠状物，其上是夹在两只母牛角中间的太阳圆盘，牛角上端均断裂;身着紧身连衣裙，雕刻着脚趾的双脚落在立方体的底座上。荷鲁斯全身裸露，双手放两侧，生殖器显现，前额上佩戴象征王权的眼镜蛇饰物。

▲《奥西里斯雕像》 青铜 王朝后期，第26王朝至第30王朝 约公元前664-前332年 高18厘米、宽4厘米

奥西里斯是古埃及最为重要的神之一，主要象征植物的枯荣和生命的循环，因此呈现为木乃伊状。根据传说，奥西里斯是远古时统治埃及的国王，后被赛特谋杀并分尸。伊西斯在埃及各地寻找到奥西里斯尸体的碎块，通过把它们加以拼接并制成木乃伊使奥西里斯复活。按照古代埃及人的来世想象，每个人死后都有像奥西里斯一样战胜死亡并复活的潜能。

此件展品中，奥西里斯戴着象征王权的假胡子;头戴配有眼镜蛇的阿特夫王冠，王冠两边的羽毛、眼镜蛇以及假胡子上的细节雕刻清楚;双臂弯曲，双手在胸口交叉，紧握高至双肩的权杖与连枷，连枷的穗垂至肘处;双脚前的榫头形状不明显;整个身躯明显向后弯曲。

动物崇拜

对神圣动物的崇拜是古埃及宗教信仰的显著特征之一，古埃及人崇拜鳄鱼、猫、豺狗等，不同的动物形象通常被用来表达不同的象征意义。到王朝后期，古埃及人从对神明的尊敬转向对神祇动物化身的崇拜，认为世间的动物是神对人的恩赐，是顽强生命力的象征。因此在其宗教信仰中，动物本身就是神。

▲《猫木乃伊》 动物纤维、亚麻 罗马帝国时期 约公元前30-公元395年 长51厘米、宽13厘米、厚13厘米

▲《猫木乃伊》 局部

猫因为能捕杀蝎子、蛇、鼠等危害人类的动物，很早就受到埃及人的重视，并且从古王国时期开始成为宠物。此木乃伊将猫的面部特征直接描绘在亚麻布上，缠裹猫身的亚麻布被编织成同心菱形图案。在尼罗河三角洲的布巴斯提斯地区，呈现为猫或猫头人身的巴斯塔特女神受到极度崇拜。被人供奉的猫死后会被人们用香料涂身、放入特制的棺材内，埋葬在供奉猫的神庙周围的墓地里。不少人甚至把猫木乃伊作为献给巴斯塔特的祭品，希望借此得到女神的眷顾，猫木乃伊成了许愿和还愿物。

▲《隼木乃伊》 动物纤维、亚麻 王朝后期，第26王朝至第30王朝 约公元前664-前332年 长24.5厘米、宽8厘米

▲《隼木乃伊》局部

隼是荷鲁斯的主要表现形式。作为奥西里斯与伊西斯的儿子，荷鲁斯是古埃及神话中国王的化身、王权的象征和替父报仇的典范。荷鲁斯最重要的崇拜中心是希拉康波利斯，他最初是苍天之神，从前王朝时期开始成为国王和王权的保护神。后来在奥西里斯神话中，荷鲁斯成为奥西里斯和伊西斯之子，他们构成了阿比多斯的神圣家庭。此件展品中，隼的头、身和爪构成相对独立的三个部分，不难看出，木乃伊制作师试图把隼当作一具人的尸体加以缠裹。

▲《鳄鱼木乃伊》 动物纤维、亚麻 罗马帝国时期 约公元100年 长77厘米

▲《鳄鱼木乃伊》局部

鳄鱼的头部被亚麻布紧紧包裹，显出其基本形状，尤其是眼睛表现出鳄鱼的特征;身体部分则用颜色不一的亚麻布包裹，条状的白色亚麻布构成了同心矩形;尾部用粗质亚麻简单缠裹。

▲《豺狗形阿努比斯像》 彩绘、木质 约属第26王朝，赛斯王朝 约公元前664-前525年 高24厘米、长21厘米、宽8.5厘米

古埃及神话称阿努比斯由赛特的妻子涅芙狄斯与奥西里斯所生。奥西里斯被赛特杀害并肢解后，阿努比斯通过把奥西里斯的尸体制作成木乃伊促使其复活。奥西里斯成为冥王之后，阿努比斯充当其助手。阿努比斯被奉为木乃伊制作师们的保护神，相传这些人工作时佩戴豺狗面具。在古埃及人想象的来世审判庭里，阿努比斯负责用天平称量死者的心，以评判死者是否有进入来世的资格。

此件雕像全身呈黑色，只有颈部(有可能连同耳部)最初有金属项圈覆盖。阿努比斯有时直接以豺狗的形象出现，有时被描绘成长着豺狗头的男性。在古埃及，豺狗常在沙漠边缘的墓地周围游荡，并不时祸害坟墓及葬在墓里的尸体。古埃及人把它奉为神灵，把原来对它的恐惧和憎恶转化为敬畏及期望，指望它保护死者的尸体并帮助他转生。

▲《猫青铜坐像》 青铜 王朝后期，第26王朝至第30王朝 约公元前664-前332年 高17.8厘米、长9.5厘米、宽5.5厘米

在太阳神神话中，巴斯塔特充当拉的女儿。巴斯塔特最初的形象是母狮，代表复仇和毁灭;后来转化为猫，象征女性温柔和家庭。在古埃及，猫和狮子分别体现了女性具有的凶狠和柔弱双重性。

铜像上猫的耳朵很大，有用于耳环的穿孔，但是没有钻透;两眼呈现为凹槽，用来镶嵌眼珠，不过已经脱落;猫戴着头冠，上面镶嵌用绿彩陶制作的蜣螂;猫身的大致平行的横向短线表示猫毛;脖颈处雕刻两排点状线条，在猫脖子前分别与羊皮盾和乌扎特眼睛相连。雕像很可能是空心铸造，内有作为填充物的棕灰色黏土。

▲《阿匹斯雕像》 青铜 王朝后期，第26王朝至第30王朝 约公元前664-前332年 高5.7厘米

阿匹斯是古埃及人对圣牛的称呼，它被视为普塔的表现形式，它的崇拜中心位于孟菲斯。希腊罗马时期，阿匹斯神庙内供养着一头被视为神圣的公牛，祭司通过听其声音、观其动作来判断某种类似神谕的预兆，在其死后由另一头被选为阿匹斯的牛代替。亚历山大征服埃及以后，托勒密统治者把奥西里斯与阿匹斯合二为一，创造出一位新神——萨拉匹斯。公元前3-前2世纪，萨拉匹斯崇拜从亚历山大里亚传遍地中海地区。

此件作品中，阿匹斯迈出左腿，双角之间夹着饰有眼镜蛇的太阳圆盘，前额上雕刻了三角形，这块白色的毛发是阿匹斯牛的重要标志之一;后背上依次雕刻长翼的蜣螂、饰有网纹的鞍布、展开双翅的秃鹰;脖颈周围雕刻双花环。雕像固定在很薄的底座上，底座下有一榫头。

▲《彩绘木雕狮形构件》 木 王朝后期，第26王朝至第30王朝 公元前664-前332年 高32.3厘米、宽9.1厘米

▲《彩绘木雕狮形构件》局部

古埃及木质家具的历史可以追溯到第3王朝时期。埃及地处沙漠地区，木材匮乏，需进口大量的珍贵木材，如乌木、雪松、冷杉、杜松等。柜子和珍宝箱大多以色彩明快的几何图形装饰。装饰得较为华美的椅子镶嵌象牙或珍珠母，装饰图案有狮子腿、行走兽蹄形腿、隼以及植物。此器物是墓室内作为随葬品的床的前腿之一。狮子呈正面站立状，鬃毛上有彩色的斑斑点点，类似羽毛。

▲《狒狒雕像》 大理石 王朝后期，第30王朝 约公元前380-前343年 高16.5厘米、长8.5厘米、宽8.5厘米

狒狒为古埃及图特神的化身。图特是智慧神，同时也是文字的发明者和书吏的保护神，他有时以鹮头和人身的形象出现，头戴饰有月亮的头冠。

此雕像表现蹲坐着的狒狒，它的双手置于膝上，五根手指雕刻清晰;面部细节包括眉毛、眼睛、口鼻;一只脚缺失，另一只残缺。雕像表面打磨光滑。

▲护身符

为了让自己在今生和来世都得到保护，古埃及人会佩戴或随葬各种形状的护身符，它们被认为具有某些特殊的益处，可以使佩戴者辟邪消灾，得到保佑，甚至逢凶化吉。古埃及的护身符种类多样，通常以神灵、身体的部位或动物等为原型，蕴含着人们的象征性思维，也成为我们了解当时宗教信仰、生活习俗等的窗口。

▲“古埃及：法老与神的世界”展厅(张艳拍摄)

2500年前，希腊历史学家希罗多德就曾写道：“我将为埃及写下浩繁卷帙，因为没有哪个国家拥有如此之多令人难以置信的伟大奇迹，也没有哪个国家拥有如此之多难以用语言形容的浩大工程。”

2500年后，古埃及文明的非凡魅力依然未曾消减。静静的尼罗河、巍峨的金字塔、宏伟的神庙、神秘的象形文字，仍旧见证着古埃及昔日的辉煌。古埃及人以自己独特的人生观、审美观创造出灿烂的古埃及文明，其建筑风格、宗教信仰、文化艺术等经后世的广泛传播与不断融合，为西方乃至世界文化都提供了宝贵的借鉴。同时，更留给我们无尽的想象与沉思……

作者：李璞

编辑：张丽敏

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