揭秘：广胜寺与赵城金藏鲜为人知的故事

下寺创建于唐开元年间（公元713～741年），坐北面南，东依霍山，南临霍泉，西与水神庙相邻。建筑群呈前低后高之势。

水神庙位于下寺西侧，是祀奉水神明应王的风俗性祭祀神庙，因庙内供奉明应王，也称明应王庙。水神庙现存建筑为元至元二十年（1283年）重修，是洪洞、赵城两县“三七分水”的遗迹。

广胜寺从建寺以来，几毁几建，历尽磨难，但是越建越美，名声远播，不负胜名。

“天下名山僧占多”，但是一座寺院有幸建在“五嶽五镇”之上的为数不多。从全国五大镇而言，法云寺建于东镇沂山，法门寺建于西镇吴山，香炉峰寺建于南镇会稽山，青岩寺建于北镇医巫闾山，广胜寺建于中镇霍山。五大镇山上的寺院中又数广胜寺和法门寺有名，他们是中国十九座阿育王塔院之中的两座。一九八六年法门寺塔下地宫中，四枚佛指舍利及大量供养佛指舍利的法物宝器重现，山西省应县木塔以及南京等几处重要佛教圣地相继挖出佛教世界的最高圣物，从这些迹象表明，广胜寺也很有可能，有一天从地中涌出宝龛，伴随着佛祖真身光照人间。

佛教文化，博大精深

作为世界三大宗教之一的佛教，一直对人们的思想产生着巨大的影响。广胜寺在佛教属于禅宗中的曹洞宗，是座有名的禅寺。禅宗的重要著作是《坛经》，《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信经》等，都曾对禅宗的形成产生过影响。广胜寺的佛教文化非常丰富，寺、塔、佛画、藏经、佛像、建筑，都渗透着深奥又神秘的佛教内容。

比如在广胜寺毗卢殿北壁绘有一幅十二圆觉像的巨幅壁画，十二圆觉是反映佛祖与文殊等十二位菩萨之间关于圆觉法门对话的一幅图画。《圆觉经》是大乘佛教的重要经典之一，全名《大方广圆觉经》，经中的十二位菩萨各有不同的表相，也代表着十二种法门。比如第一位是文殊师力菩萨代表智慧成就，悟了道智慧成就以后，就要起“行”。光想自己入修，不入世，不修菩萨行，那是不对的。理入智慧成就以后，就需入世修菩萨行。所以第二位便是大行普贤菩萨。入世需手眼通天，手是手段方便，眼是智慧方便，所谓“归元性无二，方便有多门”，这就是普贤菩萨的道理。《圆觉经》中普贤之后是金刚菩萨，再后是弥勒菩萨……①。这十二位菩萨的排列可以看出，前四位菩萨是直指人心，见性成佛的法门。五至八位菩萨是大乘渐修法门。后四位菩萨是告诉我们渐修法门的入手方法，也就是如何才能从渐修法门入手，直指人心、见性成佛的法门。广胜寺的这幅壁画，把千古以来，为无数人着迷的《圆觉经》，用生动形象的佛像造型衍释的尽善尽美。看着壁画，读《圆觉经》让人心动，让人神往，经文与壁画相得益彰，让人在似懂非懂、有得无得之间，越是参悟，越是意味深长。

琉璃宝塔，举世无双

佛塔也称作“浮图”，又作“佛图”、“浮屠”，是佛陀的一种音译。佛塔原本是为了安置佛陀舍利等物，而以砖等构造的建筑物。“救人一命胜造七级浮屠”句中的浮图即是指佛塔。《法华义髓》说：凡有佛陀舍利者，称为塔；无佛陀舍利者，称为支提。广胜寺飞虹塔原名阿育王塔，是有佛陀舍利的宝塔，建造于东汉，后来因年久失修，不知什么时候就塌溃了。南北朝时期，周武帝（北朝）保定三年（公元563年），有位正觉和尚，路过赵城要去五台山朝拜，发现这里原来早有过一座舍利宝塔，于是发誓要创建佛塔。几经周折，直到唐肃宗时期，才将这座塔建成。元代佛塔又毁于地震。明正德年间，广胜寺有一位高僧达连和尚，不甘于名塔的毁坏，遂立誓重修，他募化四方，又得到乐善好施的明晋王资助，于正德十年（1515年）开始兴建，历时12年，到嘉靖六年（1527年）落成。因达连和尚法号飞虹，世人感其修塔功德，遂改名曰飞虹塔。

飞虹塔的塔底平面呈八角型，周长136米，塔身13层，通高47.31米，比开封佑国寺塔略低，为全国琉璃塔中的第二高塔。明天启二年（公元1662年），有一位叫大会的僧人到广胜寺讲经说法，深恐风雨侵蚀塔基，率众人用四年时间，增修了底层回廊。南面入口为二层十字歇顶的抱厦，塔身二层以上，外表全部镶嵌着蓝、绿、黄、白、黑五彩琉璃雕饰。有斗拱、枋、额、角柱、望柱、莲花、塔龛、佛、菩萨、罗汉、金刚力士、花卉、鸟兽等动作飞行图案花纹，形式多样，色彩斑斓。每层八面，层层各异，面面不同。装饰图案每层一个主题，从天宫殿宇，楼台亭阁，到瑞兽麒麟，飞龙舞凤，使一座佛塔，形成了一个佛的世界。整个宝塔的各个雕饰、造像均精美至极，每一个细部都不失为一件珍贵的艺术品。整个佛塔，远观巍峨挺拔，秀峻入云，近看如入佛国，引人入胜。

元明壁画，华夏瑰宝

广胜寺的另一大珍宝是它保留有415平方米元明时期的壁画。在历史上平阳大地民间书画，一直蜚声华夏，在民间亦有不少顶级的绘画艺人。他们把佛教的佛像以及佛教艺术与中国的美术、雕塑艺术结合起来，吸收融合和创造，形成了具有自己特点的绘画风格，显示出了极高的艺术水平。广胜寺上寺、下寺及水神庙的壁画题材之丰富，画技之精湛，功力之纯青，施色之考究，堪称元代佛教壁画的艺术瑰宝。

上寺中保存完整、最具价值的是毗卢殿后墙所绘的弥陀佛和十二圆觉菩萨像。壁画长11.08米，宽3.8米，占据了毗卢殿的整个后墙。场面恢宏开阔，色彩绚丽典雅，造型超然飘逸，神情柔丽慈祥，服饰华丽精美，衣纹婉转流畅。壁画题记中，为赵城（即今洪洞）河西霍泽乡石明里杨氏，众画匠于明正德八年（公元1513年）所绘。

下寺后殿，亦称大雄宝殿，重建于元武宗至大二年（公元1309年），是一座面阔七间的大殿，宽宏伟严，气势豪迈。殿内主像三世佛，中尊毗卢佛，东为大遮那佛，西为释迦佛，毗卢佛前有胁侍菩萨，三世佛两侧则分别是文殊和普贤菩萨。文殊、普贤所骑狮象均作卧姿别具一格。殿内四壁原绘有佛、菩萨和善财童子五十三参图。壁画精美，色泽富丽，价值连城，均系元至大二年的作品，遗憾的是在1929年2月，该壁画由当时的赵城县长批准，由下寺住持贞达和尚伙同几位乡绅将壁画剥离，以1600元银元售给了文物贩子，致使这一珍贵的文物，经多手转卖，最后流失国外，现陈列于美国堪萨斯城纳尔逊艺术博物馆。民国时期国弱民穷，战乱频仍，寺院朝不保夕，加上地方官员的无知无能，是这一国宝流失海外的主要原因，真是可悲！可恨！可叹！目前下寺仍保存着以奇文怪事记载着当年这种无知、无能和遗憾千古的丑事碑刻，让后人去评说。

赵城金藏，稀世珍宝

佛教是佛陀至善圆满的教育，一个好的佛教寺院，不仅要环境优美，寺院宏大，佛像庄严，而且要有丰富的佛教典籍和学术高深、道行深厚的僧人和信徒。所以学佛参禅必须阅读经藏。经藏就是佛教三藏典籍，即经、律、论的总称。佛教经典来源于印度，中国译经开始于东汉时期，《四十二章经》就是早期的一部经典。尔后在大乘“般若”学派和小乘“禅教”学派的推动下，汉译佛经大量开展。

为了中国佛教的发展，我国的高僧也几次西行取经。中国第一位西行取经的僧人法显就是山西平阳郡人，（即现今临汾人）。到了唐代又有著名的玄奘大师西行取经，并翻译数千卷佛经。在佛教进入中国的2000年，中国共收集和译出了上万卷佛教典籍。这些佛教经典在印度却逐渐的消失和衰亡了，中国成为了世界上佛教典籍最丰富的国家。在佛教典籍中，历代最重要的即是大藏经。所谓大藏经，就是指佛经的总称，包括经、律、论三大部分。汉文佛教《大藏经》直接源于梵文经藏。梵文原本佛经现在大部分已散失，而汉文大藏经却几乎保存了梵文佛教典籍的全部内容。这就是为什么一部大藏经的出世会引起全世界关注的主要原因。

洪洞广胜寺，之所以能够“广大于天，名胜于世”的一个重要的原因，就是在广胜寺保存有一部刻于金代的大藏经《赵城金藏》，因为这部经藏是世界上可能最为完整的一部佛教三藏。这部精美的雕版印刷《赵城金藏》，卷帙浩繁，印制精美，书品极佳。存世700多年，仅存古版典籍而言，就是一部世界性的无价之宝。

《赵城金藏》能够在平阳募集资金，在平阳雕版印刷，并在广胜寺保存700年，是佛教典籍中的大事，也是我国出版史上的一件大事，更是中华文化的奇事。《赵城金藏》在平阳雕版，有其历史渊源。山西是我国最早出现雕版印书的地区之一。不仅因为山西古代文化积淀深厚，还因为山西盛产雕版印书所需用的三种主要材料，即纸、墨、和梨木或枣木。唐代的典籍中就记载有“绛州之墨，蒲州之油”，及细薄白纸。而且在金元时期，平阳（今临汾运城）已成为黄河流域的刻书中心，目前我国各大图书馆珍藏的宋版、金版书籍中，平水刻书皆是难得的珍品。宋王朝南迁，金政权入主中原以后，汴京的不少刻书工匠迁到未遭兵焚的晋南经济文化中心——平阳府，金国又置平水县令，所以在平阳周围便产生了几处刻书的地方，以致全国在平水还专门设置了管理印书的机构。

《赵城金藏》是金代山西所有刻书中，卷帙最浩繁，雕印最艰巨，耗时最长，也最精美的一部巨著。金时河东女子崔法珍苦心学佛，为了明志，自己断臂，募捐化缘，感动世人。于皇统九年（公元1149年）住解州天宁寺，由天宁寺大藏经版会雕刻，至大定十三年（公元1173年）完工，历时24年。全藏楼《千字文》编号，始于“天”，终于“几”，近7000卷。汇集了金代以前的全部佛教经书，具有很高的学术价值。《赵城金藏》为卷轴背，其版式分为两种：翻译的经、律、论、赞每版23行，行14字；入藏著述板框高出了3厘米，每版26行，行25、26字不等。部分经卷卷首有《赵城广胜寺造》本记，尾有赵城县祖代经旨庞待诏自造本记。其书品甚佳，被誉为“北派刻风，字体朴劲，行款疏密相间，绰有古趣。

深藏经阁，几度磨难

《赵城金藏》一直是广胜寺的镇寺之宝，几百年来，金藏成为广胜寺培养高僧，弘扬佛法的重要典籍，一般不轻易示人，甚至在明清两代全国学术界很少人知道有《赵城金藏》这部大藏经。

在上世纪的一百年中，中华民族苦难不断，外族侵略，军阀混战，使全国佛教寺院遭受到了严重的破坏，佛教典籍也历经磨难，散失极其严重。到二十世纪三十年代，宋版《开宝藏》仅存11卷。我国佛教界人士从《嘉兴刻藏录起》、《金史》和永乐大典等历史文献中，得知金代还有一部崔法珍募刻的《金代大藏经》。但是在全国各地的寺院中一直难见踪影。1933年春，我国著名高僧范成法师，来到广胜寺，看到广胜寺经柜中仍尘封着《金代大藏经》五千卷。“福兮祸所依”，这一发现，让《赵城金藏》从此进入了一个新的磨难。引起了以后许多惊天地、泣鬼神的故事。

范成法师，看到经藏以后，喜出望外，在整理过程中，将窥基大师的《唯识注疏》、《大中详符法宝录》、和我国禅宗的早期著作《金林传》等，以及我国元明以前就失传了许多年的一些经论原文共46部249卷，全部都从《赵城金藏》中找录出来。范成法师这一惊人的意外发现，立刻轰动中外，引起全球佛学界的重视。消息传到北平，中国的学术佛教界为之震惊，都纷纷到广胜寺研究和考察，京、沪各报，争先披露。广胜寺又一次“广大于天，名胜于世”，赵城成为全世界佛教界谈论的中心。范成法师并将《赵城金藏》中未曾传世的孤本经论典籍印成《宋藏遗珍》，在全国流通。赵城和广胜寺随之扬名天下。

二十世纪三十年代是日本侵华的时候，《赵城金藏》的现世，也为金藏引来了一场无妄之灾。1936年日本东方文化研究所怀着一种觊觎之心，派人到赵城考察，要以22万银洋收买这部稀世之宝。后来日本僧人专程来到广胜寺，又提出要以每尺多少银洋的高价购买这部经书。这两次阴谋均遭到广胜寺主持明澈和尚的断然拒绝。

1937年7月7日，卢沟桥事变以后，抗日战争全面爆发。1937年9月，蒋介石派国民党第十四军军长李默庵驻军洪洞以后，以国民党中央政府的名义提出要把《赵城金藏》转移至西安，并请当地一位颇有名望的绅士张奇玉找广胜寺住持力空和尚做动员工作。力空和尚在这个关键时刻，想到经藏的安全，他不好正面拒绝这位军长的要求，就找了一个很好的理由说：经卷属于寺内典籍，是赵城县保存的文物，不是个人私物，寺内主持不能擅自做主。于是李默庵便召集了赵城的地方官员、地方士绅、寺院主持再次商议，遭到了一致反对，同时李默庵也考虑到运至西安也不一定能保证经藏的安全，只好暂时作罢。

力空法师

力空和尚庆幸之余，感到事态紧迫，经藏已不能在弥陀殿内存放了。第二天他便将几千卷经书全部转移到上寺塔院的三四层暗藏起来，然后用砖将上塔通道门砌死封存起来。他的护经行动，使广胜寺躲过了成为“中国第二个敦煌石窟的”一劫。（力空法师如何保护《赵城金藏》不落入日本人手中，本期《大揭秘》有详细介绍，敬请锁定湖北卫视23点30分开播的《大揭秘》！）

中国广胜寺，《中华大藏经》

抗日战争胜利以后，《赵城金藏》的磨难才正式结束。1949年，尚存的4300卷又九大包的《金藏》经卷，分装到42个箱子里由河南涉县运到北平，正式移交北平图书善本部保管。《人民日报》1949年5月21日头版登载《名经四千卷运抵北平》的消息。广胜寺和赵城金藏又一次广大于天，闻名于世。

改革开放以后，随着中国经济的快速发展，中国的宗教政策也进一步规范和完善，《赵城金藏》才得以新生。1982年中国发布了一件使世界各国学术界和佛教界振奋人心的消息。就是国务院成立了《中华大藏经》编辑局，决定以《赵城金藏》为兰本，重新编辑《中华大藏经》。《赵城金藏》原本6943卷，几经劫难，现在全国共存4856卷。阙世部分以《高丽藏》补足。并使用现代照相影印技术进行印刷。《中华大藏经》经过十三年的整理、编辑，于1996年6月印刷装帧完毕，正编106册。《中华大藏经》在发行到世界各地的同时已经全部送至广胜寺。

《赵城金藏》已经整理好的4813卷，目前珍藏在北京国家图书馆的藏书库里，作为与《永乐大典》、《敦煌遗书》、《四库全书》齐名四大国图镇库之宝，它享受到了它应有的地位尊荣。但是《赵城金藏》的故事似乎还没有讲完。一部《赵城金藏》700年的传奇故事，让世人不能忘记。崔法珍女居士，几十年如一日奉献了自己的一生，化缘三十年的苦行僧生活，在解州天宁寺刻经二十多年付出的艰辛，如没有坚定的信念，恐怕一般人是难以做到的。《赵城金藏》在广胜寺700多年中经历了八级地震，经历了无数次政权更迭，经历了无数次兵匪战乱，能够保存下来，又有过多少高僧精心护理。

说到护经，我们还不能忘记洪洞县冯玉璋、冯玉玺兄弟。冯氏兄弟的老家在当年八路军深夜运经的必经之地——南山底村。1942年4月28日清晨，冯的父亲到野外拾粪拾到两卷经卷。1981年新华书店在广州举办的学习班上，冯玉玺才知道了一些古籍的价值，所以待学习班一结束，便将经卷上交给了北京图书馆，使《赵城金藏》得以连续。1952年，洪洞县堤村乡好义村的张筱衡将家里收藏的152卷《赵城金藏》捐给国家。

《赵城金藏》在广胜寺的700年，经历了太多的风雨和浩劫，流失在社会的仍然不少，很有可能还有经藏仍然存世。我们也希望这些散失的宝贝有一天能够回家团聚。 返回搜狐，查看更多