编辑：杨晓萌 来源：势象艺术 势象 艺术文献库中国现当代艺术文献研究、收集、传播平台
编者按
中国现代艺术思想论述中的名篇，当属蔡元培的《以美育代宗教说》。此篇作于103年前的今日，1917年4月8日，北京神州学会演讲中。
作为中国教育现代化的重要改革者，蔡元培在1912年任南京临时 政府教育总长时，即提出新教育之方针应包含美育。1912年2月11日《临时政府公报》第13号《教育部总长蔡元培对于新教育之意见》中写道：
“军国民主义，实利主义，德育主义三者，为隶属于政治之教育。（吾国古代之道德教育，则间有兼涉世界观者，当分别观之。）世界观、美育主义二者，为超轶政治之教育。”
《教育部总长蔡元培对于新教育之意见》，
1912年2月11日《临时政府公报》第13号
“以美育代宗教”之说的正式发布则是在1917年4月8日，时任北京大 学校长的蔡元培于北京神州学会演讲。此时部分留学归国人士主张西方国家之进步源于宗教，国内也有力主尊“孔教”为国教的一派。蔡元培的立场是“非宗教”，既不可以“孔教”为国教，也反对基督教渗透教育领域。在演讲中，他论及宗教的源起和作用，主张：
“宗教之原始，不外因吾人精神作用而构成。吾人精神上之作用，普通分为三种：一曰知识；二曰意志；三曰感情。”
而自社会文化日益进步、科学发达，
“知识、意志两作用，既皆脱离宗教以外，于是宗教所最有密切关系者，惟有情感作用，即所谓美感。
“然而美术之进化史，实亦有脱离宗教之趋势。
“美育之附丽于宗教者，常受宗教之累，失其陶养之作用，而转以激剌感情。
“鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。”
蔡元培（1868-1940）
1924年5月，法国斯特拉斯堡“中国美术展览会”合影。留法美术界同学联合留学德、比、 英、意等国美术界人士发起“中国美术展览会”，于法国斯特拉斯堡的莱茵河宫举办。蔡元培参与会务，并为展览作序言。图中第一排左三为蔡元培，第三排右三为林风眠，第四排右二为林文铮、右四为吴大羽
此处暂且不论蔡元培的论述举证是否严密，“以美育代宗教”可否真正实施。蔡元培对美育的一贯推崇、对文化艺术领域的支持，直接影响了民国时期的艺术发展。蔡元培在北京大学组织艺术 活动，亲自教授“美学”课程，撰写《美学讲稿》《美学通论》等教材。1918年2月，在北京大学设立画法研究会，以研究画法、发展美育为宗旨，先后聘请李毅士、徐悲鸿等人教授指导，为北京美术界带来新气象。1918年4月，设立中国第一座国立美术学府：国立北京美术学校，成为中央美术学院的前身。1928年3月，担任国民政府大学院院长的蔡元培于杭州创办国立艺术院。蔡元培聘林风眠为校长、林文铮为教务长兼美术史教授、吴大羽为西画系主任、潘天寿为国画系主任、李金发为雕塑系主任。这所西子湖畔的学校成为中国美术高等教育的发源地之一，几经迁移更名延续至今，现为中国美术学院。
蔡元培像
蔡元培题国立艺术院校碑
1928年，国立艺术院全体师生合影
今日是蔡元培《以美育代宗教说》在北京神州学会的演讲发表103周年。势象艺术文献库在此梳理《以美育代宗教说》在民国期间重要刊物的部分发表状况及蔡元培珍贵手稿。
一：1917年《新青年》
《新青年》1917年第三卷第六号
上海群益书社 1917年8月1日发行
题目：《以美育代宗教说：在北京神州学会演讲》
作者：蔡孑民
页数：共5页
陈独秀创立于1915年9月的《新青年》是五四新文化运动的重要思想阵地之一。1917年第三卷第六号《新青年》所刊载蔡元培《以美育代宗教》演讲稿为日后流传最广之版本。有趣的是，在第一页第二列中，开篇所提“美育代宗教”被误写成了“美育代宗宗”；第一页倒数第三行宗教的作用写作“一曰智识”，而在以后刊载的版本中写作“一曰知识”。
《新青年》第三卷第六号封面
《新青年》第三卷第六号刊载页面
二：1917年《学艺》
《学艺》1917年第一卷第二号
丙辰学社 1917年8月付印，9月出版
题目：《来件：以美育代宗教说（六年四月八日在神州学会演说）》
作者：蔡元培
页数：共6页（第261页-第266页）
1917年4月创刊于日本东京的《学艺》为丙辰学社社刊，兼顾自然科学及人文社科。丙辰学社1916年由留日学生陈启修、王兆荣、吴永权等人在东京发起，以创社当年丙辰年为名。后改为中华学艺社。蔡元培曾向丙辰学社捐助*，并对《学艺》作出高度评价。《学艺》第二号刊载的《以美育代宗教》演讲稿较之《新青年》版本，除部分外国人物音译不同、个别语气词不同之外，最明显区别在于《学艺》中使用的简体字，如“于（於）” “歌（謌）”。这一特点也印证了新文化运动以来汉字的变革。
*《学艺》1917年4月创刊号《丙辰学社启示》中列明捐赠人士清单，蔡元培捐助日金一百元。
《学艺》第一卷第二号封面
《学艺》第一卷第二号刊载页面
三：1930年蔡元培手稿
1930年底，蔡元培在上海中华基督教青年会又一次发表《以美育代宗教》演说。本次演说手稿幸得蔡元培后人保存，2018年曾于中国美术学院建校九十周年展览中展出。
蔡元培手稿（资料提供：中国美术学院）
蔡元培手稿内容
我记得十余年前，在丙辰学社讲演，曾提出以美育代宗教的问题。今日承中华基督教青年会同人的请属，再把这个问题提出来，向诸位请教，这在我个人是个很难得的机会。我要预先说明的是，我们说的宗教，并不是指个人自由的信仰心，而仅是指一种拘泥形式，以有 历史的组织干涉个人信仰的教派。又我所说的美育，并不能易作美术。因从前引我说的，屡有改作以美术代宗教者，故不能不声明。盖欧洲人所谓美术，恒以建筑、雕刻、图画与其他工艺美术为限；而所谓美育，则不仅包括音乐、文学等，而且自然现象、名人言行、都市建设、社会文化，凡合于美学的条件而足以感人的，都包括在内，所以不能改为美术。我所以主张以美育代宗教，有下列两种原因：（一）宗教的初期，本兼有智育、德育、美育三事，而尤以美育为引入信仰之重要成分。及人智进步，物质科学与社会科学逐渐成立，宗教上智育、德育的教训，显见幼稚，不能不让诸科学家之研究，而宗教之所以尚能维持场面，使信徒尚恋恋不忍去者，实恃其所保留之关系美育的部分而已。（〈现〉象上的美与精神上的美。)（二）以代宗教上所保留的关系美育部分，在美育上实只为一部分，而并不足以揽其全。且以其关系宗教之故，而时时现出矛盾之迹，例如美育是超越的，而宗教则计较的；美育是平等的，而宗教则差别的；美育是自由的，而宗教则限制的；美育为创造的，而宗教是保守的。所以到现时代，宗教并不足为美育之助而反为其累。因是我等看出美育的初期，虽系赖宗教而发展，然及其养成独立资格以后，则反受宗教之累；而且我等已承认现代宗教，除美育成分以外，别无何等作用，则我等的结论就是以美育代宗教。在家庭间，子女当幼稚时期，不能不受父母之抚养及教训，及其长大，而父母业已衰老，则子女当出而自负责任，俾父母得以休息。其他各种事业上之先进与后进，亦复互相乘除，随时期而更迭。美育之代宗教，亦犹是耳。但是这个问题，甚为复杂。我所说有不明了、不合适之处，还请诸位指教。
四：1930年《上海青年》
《上海青年》1930年第三卷第四十一期
上海青年周刊社 1930年11月26日
题目：《美育代宗教：蔡元培先生演讲》
页数：共4页（第2页-第5页）
此篇《以美育代宗教》演讲稿因收入1932年由王维骃编辑，中外学术研究社出版的《近代名人言论集》，而在部分蔡元培文选中被误标为1932年所作。经查证，本篇实际发表于更早的1930年11月26日，上海基督教青年会编《上海青年》。
《上海青年》第三卷第四十一期封面
《上海青年》第三卷第四十一期刊载内页
五：1930年《现代学生》
《现代学生》1930年第一卷第三期
上海大东书局 1930年12月发行
题目：《以美育代宗教》
作者：蔡元培
页数：共3页
《现代学生》创刊于1930年10月，是上海大东书局发行的教育类期刊。蔡元培再度撰文，对美育与宗教的三点区别进行归纳：“一、美育是自由的，而宗教是强制的；二、美育是进步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的。因为宗教中美育的原素虽不朽，而既认为宗教的一部分，则往往引起审美者的联想，使彼受其智育、德育诸部分的影响，而不能为纯粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。”
《现代学生》第一卷第三期刊载内页
蔡元培先生是中国现代艺术的奠基人，势象艺术文献库以梳理《以美育代宗教说》文献资料为开端，研究、收集、传播中国现当代艺术文献。谨以此篇纪念蔡元培先生。
势象艺术文献库 李雨涵 | 编辑
势象空间 乔永宏 | 制图
2020年4月8日
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