看风水古书_什么时间何方取土添坟更好
看风水古书，什么时间何方取土添坟更好？
清明祭祖，农村人习惯上坟添土，什么时间、何方取土添坟更好？【回答】(1)什么时间？2021年清明节是4月4日，我们老家都是清明前三天和清明当天上坟都可以，清明过后就不能上坟了。
(2)何方取土添坟更好呢？2021年太岁方位在东北方。岁破方位在西南方，这两个方位都喜静不喜动，更好不要动土，否则容易触犯太岁，引起宅运不安，给家人招来灾难。一般上坟添土不犯本年太岁就好，今年取土应于东南方向更好。
(3)在我们当地的农村人还有一个习俗，那就是3年内的新坟一般是不添土的，3年过后过清明节上坟才能添土。
(4)清明节上坟，一般都选择上午去给前辈扫墓、上坟、添土。这些都是老祖宗留下来的规矩，姊妹们一起要把祖坟周围修理干净，证明这个家庭人丁兴旺。【图片来源 *** 】
有哪些推荐的书籍？
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”
——《庄子·养生主》
生命短暂，书海浩瀚。要论“有意义的书”，那真是不计其数。正所谓“开卷有益”，只要能够沉得下心来阅读，你说哪本书会读得没有意义？所以，个人感觉这个问题还是提的有点“漫无边际”了。但问题既已提出，我还是从个人比较喜好的“文史哲”方面（最值得推荐）的书籍，尝试着予以回答吧（纯属个人阅读方面的偏好，不喜勿喷）。
1.柏杨《中国人史纲》
《丑陋的中国人》
2.马可.奥勒留《沉思录》
3.卢梭《忏悔录》
4.曹雪芹《红楼梦》
5.莫言《生死疲劳》
《 *** 》
6.陈忠实《白鹿原》
7.路遥《平凡的世界》
8.乔斯坦.贾德《苏菲的世界》
9.尼釆《查拉斯图拉如是说》
10.罗曼.罗兰《巨人三传》
《约翰.克里斯朵夫》
11.李佩甫《羊的门》
《生命册》《等等灵魂》
12.罗素《西方哲学史》
13.斯宾格勒《西方的没落》
14.托尔斯泰《生活之路》
15.余华《活着》《兄弟》
16.霍达《 *** 的葬礼》
17.刘震云《一句顶一万句》
18.黎鸣《问人性》
19.卡西尔《人论》
20.赵汀阳《坏世界研究》
21.大卫.休谟《人性论》
22.武志红《巨婴国》
23.张方宇《单独中的洞见》
…… ……
书单还可无限延伸，暂且打住。
想学易经预测？
如果想要 *** 学易经预测，循序渐进的 *** 是必不可少的，一般说所有术数、预测、风水类都统称为玄学，但现在由于易经名气太大往往玄学和易经几乎成了同义词，如果想要 *** 学习玄学，本人根据自身经验为提出以下几点建议：
一、四柱八字作为入门是更好的，但八字学起来稍微复杂，好处就是文献和资料多，坏处就是良莠不齐，自创学派的泛泛之辈数不胜数，能够去伪存真，学到正确的理论知识是非常必要的，我推荐2本用来入门的八字书，一是邵伟华先生的《四柱预测学》，二是张成达先生的《教你速断八字》，邵伟华先生的书知识比较 *** 全面，入门书籍不二之选，但书中夹杂比较多个人见解，有些与主流思想不太一致，需要辨别学习，张成达讲求速断，所以比较精炼，但是如果想要真正学习八字，光看现代人写的书远远不足，原因就是大家都是从古书中学习，二次转述的知识难免有些失真，所以要自己看古书，才能真正学有所成，古书一般来说最经典就是任铁樵注释的《滴天髓》，其他古书暂不推荐了，能把一本书吃透已然不易，古人断命有一个特点，就是抓住核心来断，言简意赅，没什么废话，也不故名玄虚，因为过去的人都比较实在，没有必要骗我们后人的读者，通过对文言文古书的学习，自己得到的知识升华是很明显的，就像是从武功秘籍参透 *** 一样，每个人得到的理解都是不一样的，最重要的就是有自己思想体系。然后第二点比较关键的就是大家都比较缺乏实战经验，学会八字断命知识以后，也不能学有所用，就像学会屠龙之术却无龙可屠，因此要多多断命，提升实战经验。
二、然后可以学习风水或周易预测，风水再此不多讲了，周易预测真正本源的就是六爻，延伸有梅花易数和奇门遁甲等等，说到六爻学习的话入门可以看看现代人写的六爻书，推荐王亭之先生的周易预测书籍，然后再看古书升华一下，有几本书是一定要看的，分别是《海底眼》《火珠林》《黄金策》《断易天机》，古书看完后，理论体系以及个人思想体系都已经很高了，剩下就是实战多断卦了，断卦有一个技巧，就是抓住核心的五行生克制化，取准用神，你的卦会越来越准，一事一测、卦不欺人。
三、总的来说，入门学习顺序可以按照下面顺序来学习：
之一阶段学基础，八字、风水、手面相、取名择日
第二阶段学预测，六爻、梅花易数、六壬金口诀
第三阶段学三式，奇门遁甲，大六壬，太乙神数
第四阶段学星命，紫微斗数
另外就是，不要信什么数字能量学，什么手机号码左右生死吉凶，对此我不想过多置评，古人的理论能传下几千年，自有它的价值和道理，现在某些人的数字能量学，他人在一天，这学术就有一天市场，什么时候他不在了，自会消亡，相信古代也不乏跳梁小丑，但真正能流传下来的就又有几家呢。
修之深者可通道，用之久者可通神。只要不断学习和实践，每个人都有机会成为风水师。
首先要学什么？
在下前两天写了篇文章，希望能帮到您！
写给有志踏入易学大门的初学者文章开始之前，我要很严肃的说一句。易学真的是个大坑、深坑，乃至是黑洞。
——有孚君
01 放弃吧！少年一门学问，或者说一项技能，也许你短则学个三五天，长则学个一年半载就能摸到门径。
好比公众号，我研究了两三天便可以排版、发文了。
又比如学书法，只要勤练不辍，一年下来总能把字写得漂亮了。
再难些的如学法律，三四年下来死记硬背，律师证基本能考下了。（不太了解，只是举例。）
但是学易。
不浸 *** 个二三十年，你都不好意思和人说你是学易的。
（我就真的不好意思说！）
无论学什么，二三十年下来都算专家了。
学易，没准二三十年下来，搞不好你连入门都不算。
不骗人，真的就是这么难……
还有，学了一阵之后，可能就会迷茫……
学这劳什子图个啥，生活中能用到的地方聊聊。除非是走专业算卦的路线。
所以，如果你看到这里就决定不学了，那么恭喜你，得了解脱。
02 总归还是要写点啥的最近时日，每当我回想起刚开始学易时的不知所措，就总觉得应该给初学者写点什么，可每次提起笔又放下。
一来是因为我真的懒……
二来实在是怕指歪了路。
因为学易的圈子里有句名言，大意是：“学易一月，自觉天下无敌；学易一年，有口难开；学易三年，方知天高地厚。”大抵如此。
因为易学实在庞杂，天文地理、诗书礼医、人伦草木、物理算术，无所不包。“弥纶天地之学”，不是闹着玩的。
不过，思来想去，还是下了决心，赧颜先写一篇。
星星之火，尚可以燎原。
如果真的有人看了此文后踏入了易学的大门，不说我为易学的发扬做了微末贡献，算是不枉我与易结缘。
易学本身涉及的“学科”就很庞杂。
有太乙、奇门、大六壬的“上三式”，有六爻、八字、紫微等“重体系”的，有梅花易之类“轻量级”的，当然还有风水这门“庞然大物”。
总体归纳起来，分为理派、象派、数术派。而且争的不亦乐乎……
没有固定师承，刚开始很难抉择从何处入手。
03 开始了我的表演我想说的是，无论学什么，我都建议从《周易》原文开始。
先明义理，再谈其他。
这个过程很枯燥。因为大多数人学易都是想学“算卦”。
这很正常，我开始学的时候也是这样。
但是无论如何，八个经卦，“乾兑离震巽坎艮坤”，老老实实把他们的样子印在脑子里。
把先后天八卦分清了，再把他们代表什么记住了，然后把六十四卦的表面意思串一遍，我认为这是必不可少的。
这部分的书，我推荐傅佩荣先生的《易经入门》和《傅佩荣译解易经》。
尤其是《易经入门》，浅显易懂，很适合入门。更难得的是书里有蓍草的起卦和解卦 *** ，可以暂时满足算卦的欲望。
（好像还送张光盘，详述了大衍筮法。）
其实我是读邵伟华的书入门的，好像有一整套，具体忘了，看了一本基础的，就转到了傅先生的“门下”。
另外，傅先生还有一套详解六十四卦的视频，讲的非常好。
有需要的朋友可以找我要。
04 六爻是个不错的选择“入门”之后的这段时间最是浮躁的时候，因为了解了基础之后就想着要找门“术”去学。
虽然不推荐这样，但大多都要有这个过程。所以我推荐可以先学六爻。
一是因为入门的书籍比较多；
二是比较体系化，容易上手；
三是起课（起卦）也相对方便，三枚铜钱（硬币）即可。
毕竟这个阶段保持学下去才是真理。
六爻入门的书实在太多，今人比较著名的有王虎应、朱辰彬等，他俩的书都值得一读。
不过还是古人的书更值得一读。倒不是崇古贬今，而是古人治学的态度确实要比今人强很多。
另外就是，读惯古文，就会觉得读现代文实在如同嚼蜡，没有味道的很。这倒不是我自夸，很多人都如是。
所以六爻的古书我比较推荐野鹤老人的《增删卜易》和王洪绪的《卜筮正宗》。
先看《增删》，读上一遍，没人教也自会玩卦。
网上很多人专研《增删》，我遇到过一人，六爻只以《增删》为准绳，水平相当高。
另外《易冒》、《易隐》等都可以看看，但是不推荐在入门时读。
05 不要碰梅花易数再来说说梅花易数。我个人很喜欢梅花这门术数。所以算是下了不少功夫。
但是读来读去，市面上关于梅花的书确实不多。
珍本、孤本的就算有，我也自不会知晓。
所以一直抱着《梅花易数》这本书翻，另外还有一本《梅花周易数全集》。
这主要是梅花比起其他术数，实在是比较小众。
今人的书确实不少，不过一人一套路，黄鉴、韩海军、张延生、林武樟、邓海一等等，读多了倒会不知所措。
其实严重不建议初学者碰梅花。
梅花也称心易。“人于心上起经纶”，这不是一般境界能达到的，何况初学。
梅花的体用、三要、十应，看上去简单，有人读了一遍《梅花易数》自觉断卦和玩一样，殊不知完全没有搞明白梅花如何玩。
什么时候可以学梅花？
我认为学易三年左右差不多。如果等不及，自可先学上试试，如对其念念不忘，总有再拾起来之时。
06 读《周易》才最快乐最后还是说说《周易》解读类的书吧。
我学了这么多年，其实只学了六爻和梅花，剩下的就是在读《周易》原文类的书。
八字也碰过一段时间，不过没学会，就暂时搁置了。
因为《周易》读的实在不亦乐乎。
有首小诗道：
双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。
闲坐小窗读周易，不知春去几多时。
毫不夸张的说，他说的没错。
南怀瑾老先生也说，读易就像搞推理，想搞清楚一句话的意思，就得翻另一本书，翻到后却又要翻下一本才能明白后一句的意思，就这么翻来翻去，不知不觉都已经天亮。（记不清了，大致如此。）
所以研究《周易》的原文，实要比研究其他的有趣。至少我是这样认为。
既然说到了南师，就先推荐下他老人家的《易经杂说》。
这本书无论你有没有基础，想不想学易，都推荐一读。
书中的内容浅而通透。
最难得的是，老人家的文字读者很舒心，也给人很熟悉的感觉。仿佛他老人家就坐在你对面， *** 时与你娓娓道来一样。
傅佩荣先生的书说过了，不再重复。
张延生入门的书也不错，可以一读。
再有就是《高岛易断》和《周易尚氏学》。
近现代解易非常精妙的两本书。都是清末民初时写就。
尚秉和先生不愧易学大家，易理、易象无一不精。书读起来也朗朗上口。
高岛虽是日本人。说实话我是有狭隘的民族主义。
但高岛的书，实在让人读的敬佩，精妙处更如醉饮琼浆般酣畅淋漓。真的重点推荐。
此外就是《周易正义》、《周易折中》、《周易本义》等，古往今来不知多少名人雅士都写过《周易》解读类的书。
既然入了坑，慢慢读、慢慢看即可。
君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
是以“自天佑之，吉无不利”。
抱着玩的态度去学，别耽误了生活，才是正途。
07 其他的怎么办？我现在解卦基本是用卦爻辞，配合卦象去看，也会用些梅花的东西。
所以涉猎的也只有这么多。
想学奇门、风水或者其他术数的也不用着急。
过些时日我或许会找些友人再写篇入门文章介绍下。
另外，如果入门时实在看不明白书咋办？
除了我推荐的傅佩荣先生的视频外，曾仕强老先生那套《易经的智慧》的视频也挺好的，很多人都说曾老不懂易，不动占卦，我只能呵呵。
视频要是还看不下去，我这还有个动画片也不错……是真的不错……
叫什么我忘了，懒得翻。一共50多集。
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09 怎能不凑个九！文章之前我说，易学很难。真的很难，我不骗人。
我更想说的是，道不远人，易同样不远人。
一阴一阳之谓道，仁者见仁智者见智，百姓日用而不知。
仅此而已。
太阳东升西落，日夜交替是易；
春花秋月、夏风冬雪，寒来暑往亦是易；
吃喝拉撒、读书工作，这皆是易。
学易，万勿离开自然、离开生活！
易曰：“君子以朋友讲习。”
此文是为“朋友”而作。然亦是对自己学易之路的一次梳理，收获颇丰矣。
古人诚不我欺！
如何理解易经中的象？
所谓的易象实质上就是卦象符号所代表的意义，大家都知道《易经》这本书其实就是六十卦以及卦辞和爻辞。
我们若要了解《易经》这本书里面文字部分内容的含义，首先需要了解六十四卦符号所代表的意义。从春秋时 *** 始人们就认为六十四卦是由八卦演变而来的，但《易经》这本古书里却没有提供八卦以及八卦与六十四之间关系的知识。我们已知的有关八卦的知识来自于《易传》。
按照《易传》的说法，八卦最早是由伏羲创制。并且宣称伏羲就是通过了观物取象的过程才画制了八卦。这里面隐含的假设是，八卦是用来状物的。八卦符号所状之物，也即是这些符号的意义，被称为象。同时八卦以及六十四卦的符号也统称为卦象。
于是，自《易传》始我们就已经有了一个用于解释《易经》卦象以及 *** 内容的卦理 *** 。这个 *** 认为六十四卦是由八卦两两相重演变而来的，八卦的符号分别象征着天、地、水、火、雷、风、山、泽等八种自然事物。所以古人在解释卦象与 *** 内容时就常常在这八种事物的象征意义中探讨。比如蒙卦，蒙卦是由上面的艮卦与下面的坎卦相叠而成。艮在卦象 *** 中被认为是山的符号。坎在卦象 *** 中是水的符号。这样蒙卦的意义就是水在山下，或者又叫做山下出泉。《象传》说，山下出泉，蒙。君子以果行育德。
但是，我们仍旧有一个很严重的问题存在。那就是,如果我们已知的有关八卦的知识并不是直接来自于《易经》，那么《易传》所提供的八卦的相关知识是否就是我们理解六十四卦所必须的知识呢? 有些人理所当然的认为《易传》所提供的八卦的知识就是《易经》内在逻辑的一部分，以至于提出经传不分家的观点，认为经和传是不可分割的一个整体。但是这个结论却是需要证明的。传比经晚出数百年，如何能保证两者所包含的思想是一致的呢?
如果我们假设《易传》所提供的八卦的知识是理解六十四卦意义的基础，那么我们就应当能够通过这些知识获得对于《易经》卦象与 *** 一致且合理的理解。事实是这样吗？就以蒙卦来说，山下出泉或者山下有险的说法真得能够帮助我们理解它的意义吗？我们都知道蒙卦是由三爻艮卦与坎卦上下相叠而构成的符号，蒙字是该符号的名字。我们问题是，为什么这个符号的名字叫做蒙？为了理解这个问题，我们首先要知道什么是蒙，也即是蒙字所包含的意义是什么？其次，我们还要知道蒙卦符号所代表的意义。最后，我们才能够在卦象的意义与蒙字的意义之间建立起某种关联，从而能够解答上述问题。
我们先来看，什么是蒙。如何获得蒙字的意义呢？我们首先会想到查字典。通过查现代汉语字典，在蒙字条下我们可以获得如下几个意义。1.没有知识，愚昧。2.覆盖。3.隐瞒事实，欺骗。4.眼晴失明。但是，这些意义都是蒙字在现代语言环境下的意义，它并不是蒙字在古代语境下的意义，所以我们不能将蒙字的现代意义生搬硬套至 *** 中。
我们还可以通过考察蒙字出现于与《易经》所处时代相近的文献中所具有的意义来了解它的意义。比如，《诗经》《国语》等周代文献。我们参考高亨考释工作的结论，高亨谓“本卦蒙字皆借作朦，以喻愚昧无知之人。年幼而无知者，谓之童蒙。” 但是，如果我们将蒙理解为愚昧无知，我们如何理解它与山下出泉的关系呢?在我看来，山下出泉与愚昧无知之间是无法建立必然关联的。问题出在哪里呢?一种可能是我们对卦象的理解是错误的。另一种可能是我们对蒙字意义的理解是错误的。
其实，我们还有另外一个更可靠的途经来获得蒙字的意义。因为，不仅蒙卦符号的名字是蒙，卦辞与爻辞也都是讲与蒙有关的事。所以，我们完全可以在蒙卦 *** 的语境下来推测蒙字的含义。而且只有在 *** 的语境下我们才能有希望获得蒙字的真实含义。查字典、寻字源、训诂的结论只能用作参考。
蒙卦初九爻的爻辞说，发蒙，用脱桎梏。根据这段爻辞我们可以推测，关进牢狱，带上 *** 脚镣的犯人被称为蒙。九二爻爻辞说，包蒙，取女吉。根据这段爻辞我们可以推知刚刚结婚的半大小子也被称为蒙。其实这个蒙也就是九五爻与卦辞里所讲的童蒙。青少年身心都处在成长的过程中，智力体力都不发达，事理不明，道理不清，所以可以说是蒙。上九爻爻辞说，击蒙，不利为寇利御寇。通过这段爻辞我们可以推知强盗匪寇也是被称为蒙的。
这样看来，在蒙卦的 *** 中至少三类人是被称为蒙的。一是处于成长期，心智尚未成熟的未成年小子。二是牢狱中的囚犯。三是强盗贼寇。那么这三类人的共通性是不能通过愚昧无知来定义的。更不可能与山下出泉，山下有险联系起来。
儿童或少年之所以称为蒙是与成年后的心智与体力的成熟相对而言的。成年人思想 *** ，能明事理，辨是非，所以我们称之为明智。而青少年则不同了，知识少，经历少，不能明辨是非，处于相对朦昧的状态中，所以称为蒙。但是童蒙总是要发展为成年人的明智，所以童蒙是处于隐藏状态中的智慧。而且，为了儿童心智更好成长，还需要家长或老师的教育和引导。由于儿童心智尚未成熟，所以需要家长或老师的教育引导，从而更利于其心智的成长，这是童蒙的全部内涵。
罪犯也是这个道理，一般来说，人人都是有良知的。但是总有一些人作奸犯科，成为罪犯，被关押囚禁。所以罪犯是良知处于隐藏状态中的人，而关押犯人的目的就是要通过惩戒和引导教育的过程使之改过自新，重获良知。由于良知尚未发生，所以需要我们将罪犯关押起，辅以教育和 *** ，促使其改过自新。这是罪犯囚徒之为蒙的原因。
再说强盗贼寇，他们也是一群良知尚未发现的人们，他们为非作歹，招致 *** 与百姓的反对，只能生存在高山深林等隐蔽的处所。官府要打击他们，老百姓也有可能联合起来反对他们。但是人们也不放弃他们自己改邪归正的希望。所以强盗贼寇之蒙，也是一个良知不能发见，从而接受整个社会良知引导的事物。
通过对蒙卦 *** 所提供观念的分析，我认为蒙字不能等同于愚昧无知。蒙指的是一个智慧、力量或良知，正处于成长且需要适当规范、教育、引导的状态。比如，儿童的智力处于成长阶段，所以离不开家长和老师的教导，这就是童蒙。那么蒙的意义与卦象之间有什么关系呢?我们知道蒙卦是艮与坎上下相叠而构成的符号。蒙卦符号的意义就是由坎到艮的变易。
坎卦，两个阴爻将一个阳爻包围在中间，它的意义就是阳在阴中，不要将它与水机械的联系起来。阳在阴中，如智慧尚在成长中，尚未彰明。于罪犯而言，良知是潜在的，需要劳动改造后才能显现，所以这也是阳在阴中。艮卦，一个阳爻下面有两个阴爻，两个阴爻就是太阴。所以我们可以将艮卦看作太阳乾卦得太阴而成。阳主动，阴主静。三阳乾卦得太阴，就是一个阳得静的状态。儿童智力和体力都处在成长的过程，但在社会化的环境下，儿童的成长并不是一个绝对自由的状态，老师和家长都通过一定的规矩、启发或引导来帮助他们成长，所以教育就有一定的约束和限 *** 用，这些作用相对自由发展就是阴性的。所以儿童接受教育就是一个阳得阴的过程。罪犯由于过错而被关押，并戴上桎梏限制其自由，这更是一个阳得阴的过程了。所以蒙卦由坎变到艮，就将一个由于智慧、力量或良知尚处于潜在状态，从而通过一定的约束、限制、引导、启蒙的作用促进其成长的意义表达出来。这才是蒙卦符号被命名为蒙的原因。
理解蒙卦，我们不需要八卦象八物的关系，甚至可以说相信这个说法我们反而更难看清易卦的真相。这也就反证了这些知识并不属于古 *** ，所以根本就不能用作理解卦象和卦爻辞的基础。卦象的概念要回归到它的本义，即卦画符号的意义。
