▲五代青铜释迦牟尼像

越地出土的众多东吴、西晋佛像遗物，可谓佛教早年传入东南的实物证据。东晋、南朝江南佛教昌盛，帝王开窟造像，高士舍宅为寺，金铜造像显现无量寿佛崇拜。

隋唐佛教融入华夏传统文化，金铜造像、写经插图，多见千佛、七佛、阿弥陀佛、观音菩萨形象。

五代宋初吴越国时期，东南佛教盛极一时，钱氏诸王笃信三宝，末王钱俶毕生崇佛，造八万四千阿育王塔、藏八万四千《宝箧印陀罗尼》刻经，愿佛法永驻，期国泰民安。吴越国金铜造像，承袭隋唐造像遗绪，开启宋明造像新风，以表现西方净土信仰的阿弥陀佛和观音菩萨为主，形式与同期西湖摩崖龛像一致。

宋代佛教进一步世俗化，出土的写本、刻本佛经，砖雕、泥塑造像，体现了这一时代风气。元代地宫出土的三世佛造像，反映藏传佛教在江南传播。明代佛塔出土的造像，不仅有汉传佛教造像，还有藏传佛教绿度母像，金铜佛、菩萨像与道教造像同塔供奉，表达了普通民众的宗教信念。

▲隋鎏金铜菩萨立像

▲隋鎏金铜观音菩萨立像

▲南朝铜观音菩萨立像

三国两晋南朝隋唐时期

长江下游地区三国吴、西晋墓葬及窑址中，出土了众多贴饰佛像的器物，表明佛教较早在中国东南流行。东晋、南朝佛教开始融入中国传统文化，帝王礼遇佛法，名士精于佛理。许玄度生前建塔、舍宅为寺，死后转世为梁岳阳王萧詧续修佛塔的逸事，在越中广为传布。

宁波阿育王寺以起塔供养传入东土的释迦牟尼佛真身舍利久负盛名。齐梁年间开凿的剡山大佛，为江南早期重要石窟造像。表现无量寿与弥勒信仰的金铜造像，出土于南京六朝遗址以及浙江、上海宋明时期的佛塔遗迹中。隋唐时期佛教进一步中国化，隋代智者大师首创佛教宗派天台宗，求法日僧多次巡礼天台山国清寺。浙江保存最多的唐代佛教遗迹是《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢。佛塔出土的隋唐金铜造像，存世唯一图文兼备的《佛说阿弥陀经》写本，都是研究这一时期佛教的重要实物资料。

▲南朝鎏金铜大势至菩萨立像

五代宋初吴越国时期

吴越国是唐宋之间东南沿海极为重要的地方政权，定都杭州，版图最盛时，北起苏州，南抵福州。三代五王奉中原王朝正朔，在十国中享国最长。呈衰微之势的佛教，东南之地在钱氏诸王带动下，蓬勃发展，这里成了名副其实的东南佛国。末代国王钱俶，在位三十一年，奉佛至诚至虔，建寺起塔，开龛造像，刻经造幢，礼遇高僧，搜求佛籍，复兴天台宗。

杭州雷峰塔、金华万佛塔、东阳中兴寺塔、苏州瑞光寺塔、湖州飞英塔、龙游湖镇塔、海宁智标塔、上海兴圣教寺塔，出土了众多金铜造像、阿育王塔、经卷等礼佛精品，极具时代、地域特色。钱俶以金铜精钢两次铸造八万四千阿育王塔，中藏《宝箧印经》。钱俶开官府大规模刻经之先河，三次雕印八万四千卷《宝箧印经》，在中国佛教史上影响重大。塔内瘗埋法宝佛经，吴越国开风气之先。

▲唐插图本《佛说阿弥陀经》写本

▲唐鎏金铜七佛造像 宋元明时期

宋代三教合一，佛教和中国传统思想越来越接近，佛教进一步世俗化，深入民间。温州白象塔、千佛塔出土的塑像，瑞安慧光塔、丽水碧湖塔出土的经卷，体现了这一时代特色。海盐金粟山广惠禅院写本大藏经，继承吴越国大藏经传统。

两宋时期民间或寺院开雕的六部大藏经，都在吴越国故境刊版，盛况空前。元代信奉藏传佛教，在南宋故都开龛建像，造喇嘛塔，以镇王气。海盐镇海塔地宫、上海圆应塔出土的藏传佛教造像，结合杭州飞来峰、吴山宝成寺开凿的摩崖龛像，反映了藏传佛教在江南的流行情况。

明代皇帝大多信奉佛教，刊刻了多部大藏经，紫柏真可万历初筹刻《嘉兴藏》。普陀山在明代被确立为观音菩萨道场。嘉兴佛塔出土了众多明代造像和经卷，桐乡崇德崇福寺塔出土的造像中，藏传佛教绿度母像与汉传佛教观音像共奉，反映了民众的佛教信仰。（澎湃新闻）

▲北宋《妙法莲华经》局部

▲宋青白瓷佛坐像

▲唐广德元年（763）铜钟