惊蛰时节话雷神
文 赞
惊蛰，我国农历二十四节气的第三个节气，古时候最早叫做“启蛰”，到了汉朝为避讳汉景帝刘启之名而改称。惊蛰节气一般在每年阳历的3月上旬，当太阳达到黄经345度时开始。惊蛰过后，万物复苏，是春暖花开的季节。此时天气逐渐转暖，空气对流日渐加强，有春雷轰隆隆作响、春雨滋润。《月令•七十二候集解》记载“万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”春雷一响，沉睡在土地里的冬眠虫子都醒了过来，所以这个节气叫做惊蛰。
雷神俗称雷公，是古代中国神话中主管打雷的神明。《山海经·海内东经》最早有记载，相传雷神生于古雷泽（在今山东菏泽一带），龙身人头，鼓其腹则雷鸣。在远古时代，因气候变化无常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，大雨淋漓，有时雷电劈毁树木、击丧人畜，缺乏科学知识的人们认为天神雷公威严神圣，掌握生杀大权，可施云播雨，认为如有人做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶而亡等等，进而对雷公雷神产生崇拜感恐惧感且顶礼膜拜。雷神信仰崇拜是古代农耕社会时，我们的先人对大自然的各种现象充满神秘感和恐惧心理所形成的，它发祥于民间，又经历代道教系统规范，并得到官方认可和提倡。但雷神崇拜能够历久不衰，有其较深层次的原因，很难简单地斥之为盲目崇拜，至少含有敬畏天地、道法自然的成分。
在我国民间普遍流行惊蛰祭雷神习俗。在古代的民间，惊蛰前后有很多祭祀雷神的民俗活动，如普遍贴雷神画像、摆礼品供奉，到雷神庙上香祷告等等。随着人们对自然现象的认知不断科学化，风、云、雷、电等天气现象不再神秘，原本隆重的祭祀或消失或转换，有失传趋势。而至今在南方不少地区对雷神、雷公的崇拜却依然如故。
唐代韦应物《观田家》诗云“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”对于农耕为主的客家人来说，秉承古制非常重视惊蛰节气，至今依旧流行敬奉雷神，在各种庙观供奉雷神，台湾客家人在惊蛰日祭拜雷神；客家流传雷神雷公的农谚“正月雷鸣二月雪，正月玩过，二月趟过，三月雷公猛雨也要做”，“过了惊蛰节，春耕冇停歇”，认为惊蛰闻雷则年岁丰稔，但若惊蛰不闻雷声，就意味著是年要歉收。惊蛰闻雷即意味著春耕开始繁忙没有停歇。俗谚“天上雷公，地下舅公”，在尊敬舅父突出地位的同时推崇雷公是天庭的重要神祗。
《明史礼志》称“雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭”，记载道教信徒每逢农历六月二十四日进庙烧香祈福消灾。在上海、江浙一带，以六月二十四为“雷祖诞辰”，而在江苏苏州城中玄妙观、阎门外四图观均有雷神神像，六月二十四当日前往进香祭拜者络绎不绝，有虔诚祭祀者当日集众请道士诵经，拜表焚疏。
在闽南语系地区流行纪念雷公生日等民俗，闽南农村普遍将六月廿四日奉为“雷公诞”，必须准备丰盛供品，设供桌为雷公祝寿，做“雷公生”。
雷州市供奉雷神的雷祖祠
据清代屈大均《广东新语》记载，在属闽南语系的湛江雷州等地则盛行建筑雷公庙，每年农历二月初惊蛰日举行祭雷神、开春耕，农历六月二十四日集会更换铜鼓、祭拜祈福、以雷公墨供奉雷神等。
产于湛江茂名一带的饼状雷公墨
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