【因缘】是什么意思？佛教中因缘的三层意思

因缘（ 佛教解释）

　　佛学术语， 因果，具足说是因缘 果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此因对因来说称为报，就是“因缘果报”，亦简称“因果”。有因就有果。有果必有因。多因一果。

因缘的概念

　　 佛经翻译时大量借用了华夏文化已有的概念，「因缘」正是这样的概念。

　　“缘“约等于“彖”：彖从口豕，彖的“口”类似于“国”、“图”的“口”，边缘、边框的意思。具体详细意思由（“口”+豕）象形、会意得到。豕：(象形。会意。甲骨文字形，象猪形，长吻，大腹，四蹄，有尾。本义：猪。《扬子·方言》猪，关东西或谓之彘，或谓之豕。豕心（豕贪食，用以比喻贪婪无厌之心）；豕牢（养猪的房舍）。

　　《易·系辞》彖者，言乎象者也。《 史记·孔子世家》孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。《又》彖者，材也。虞翻曰：八卦以象吿。彖说三才。故言乎象也。三才即天、地、人三才。（意思是，先观天文知道上天以及天子的信息，观地理知道地方富贵家族的信息，观人文知道许多人的信息，然后把这三种信息框在一起分析、判断就能决断事情。）

　　因：【说文】从囗大。会意。意思大概是把“口”内因素放大。异体字：囙。会意。意思大概是把局部“口”出来。比如：因噎废食，因人而异，因势利导，把“噎、人、势”因素放大。

　　缘分到的时候，“因”、“缘”能和合，能生“果”。大因缘生大果，小因缘生小果。

　　“因”与身心联系，有两层意思，一层指与某个果联系的部分“渴爱”，另一层指与某个果联系的部分“知识”；“缘”与身外之物联系，指与某个果联系的部分身外之物。心物 感应触动产生“因”。佛教很注重意会 神通，喜欢用“意象”或者“画面”进行直接思维，佛教佛像的两个眼睛总是大而有神，佛像眉心的红点是佛教徒的第三只眼，用来时刻提醒佛教徒思维时应该习惯在半空中生成“海市蜃楼”一样的景象。大概有以下思维活动，心内之“因”与外物之“缘”在“海市蜃楼”里进行比对，十分相似的，必定有结果，七八分相似的，有七八分把握有结果，找不到能和合的因缘，没有结果。

　　其次，佛教认为“因缘”都是“空”，有三层意思：

　　1、虽然“因”与“身”联系，“缘”与“身外之物”联系，但人不可能认识真正的“身”和“身外之物”，所以一切认识、一切知识究竟是空，此是一空。

　　2、思维过程中“因”、“缘”都只是精神现象，此是二空。

　　3、思维时，因缘在 虚空中会合，许多形象在虚空中出现、组合、消失……，此是三空。

　　所以因缘既能生果，又究竟是空，佛教从自身利益出发，喜欢说囫囵语。

　　”画一个房子，你住在那里面；化一颗种子，种在你的花园。”这两句话深得佛教「因缘」二字的精髓，画面感很强，意思表达得很清楚，值得仔细揣摩、玩味。比如：房子说明了这个「缘」范围大小，人是这个「缘」内最活跃最重要因素，种子代指「因」等等。

儒道讲“和合”

　　儒道文化在说明相同问题时不用这两个字，而是沿用上古上已有的「和合」二字。

　　「情」：情与先天秉性有关，与后天学力有关，与伪相反。

　　《易·系辞上》：“ 圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”

　　《 左传·僖公二十八年》：“晋侯在外十九年矣……民之情伪，尽知之矣。”

　　《 后汉书·耿国传》：“夷狄情伪难知，不可许。”

　　宋·陈亮《丙午秋答朱元晦秘书书》：“天下之情伪，岂一人之智虑所能尽防哉！”

　　清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“儒家释家，情伪日增，门径各别，可勿与辩也。”

　　与道家、道教重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘和合而成，均无其独立 自性，因而是不真实的。这种通过分析主义的思维途径来论证事物虚幻不实的作法为其后 大乘佛教所继承。大乘佛教进一步提出缘起论以对世界做性空的价值判断。这种通过层层分析达至的空相对中国传统重视和合的思想传统，实在缺乏强制性。道理很简单，因为中国人根本就不认为和合的事物不真实，反而认为事物只有通过和合才能达至更高的善与美。这应当与中国古代重视综合性、整体性思维方式密切相关。

　　像刘宋高僧慧琳在《白黑论》中就对佛教的缘起性空理论予以驳斥：「今析毫空树，无伤垂荫之茂；离材虚空，不损轮奂之美。明 无常增其渴荫之情，陈苦伪笃其竞辰之虑。」（《宋书》卷九七《 天竺迦毗黎传》）

　　「贝锦以繁采发挥，和羹以盐梅致旨，齐侯追爽鸠之乐，燕王无延年之术。恐和合之辨，危脆之教，正足恋其嗜欲之私，无以倾其爱竞之惑也。」（《宋书》卷九七《天竺迦毗黎传》）

　　这显然是用中土的和合论来对抗佛教的缘起论。