五十二位

菩萨是分为五十二阶次的，其中包括着十信、十行、十住、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次，那下面就让我们一起来具体的了解一下菩萨五十二阶次的十地位吧。

十地位：

谓菩萨所证之地位，依此渐进，终至佛位。然地位有浅深，故始自欢喜地，终于法云地，分为十种：

一、欢喜地　谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：‘于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’

二、离垢地　谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’

三、发光地　谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：‘净极用生，名发光地。’

四、焰慧地　谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：‘照极觉满，名焰慧地。’

五、难胜地　谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：‘一切同异所不能至，名难胜地。’

六、现前地　谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：‘无为真如，性净明露，名现前地。’

七、远行地　谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：‘尽真如际，名远行地。’

八、不动地　谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’

九、善慧地　谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：‘发真如用，名善慧地。’

十、法云地　谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。’

关于菩萨五十二阶次之十地位就先给大家介绍到这里，希望通过上面的介绍能够帮助到大家。不管我们在修行什么知识，都要有一颗虔诚的心，这样才能够让我们收获到很多的功德。

菩萨一共是分为五十二个阶位的，其中十信位是凡夫、十住、十回向位是贤位菩萨。那么，下面就让我们一起来了解一下菩萨的五十二个阶位吧，希望通过下面的介绍能够帮助到大家。

按《华严经》之说，菩萨共分五十二个阶位(十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉)。其中十信位是凡夫，十住、十行、十回向位是贤位菩萨，只有后十二个阶位是圣人，也就是从初地到十地，加上等觉、妙觉。等觉菩萨是即将成佛的大菩萨，妙觉菩萨就是佛。

十信位

所谓十信，又叫做十信心，就是：(一)信心，(二)念心，(三)精进心，(四)慧心，(五)定心，(六)不退心，(七)回向心，(八)护法心，(九)戒心，(十)愿心。

在此十个阶位的渐次进升之中，调伏三界的见思二惑，见惑是一切的妄见，如我见与边见等;思惑是一切的烦恼，如贪瞋痴的迷情等。在此十信位中，虽不能把见思二惑断除干净，但要把它们调理治伏，不使继续为患。否则的话，永不能入贤位，永受三界的烦恼困缚，永远沉沦于三界生死的大漩涡中。

十住位

所谓十住，又叫作十住心，就是：(一)发心住，(二)治地心住，(三)修行心住，(四)生贵心住，(五)方便具足心住，(六)正心住，(七)不退心住，(八)童真心住，(九)法王子心住，(十)灌顶心住。

在此十住位中，初住断除三界内的见惑，第七住断除三界内的思惑，到此，不再为那贪瞋痴的烦恼所迷惑了，所以不再继续增加生死的业力，而证入(阶)位不退的境域。八住以上，断除三界之内的尘沙，调伏三界之外的尘沙。

所谓尘沙，乃是天台宗所立“见思”、“尘沙”、“无明”在三惑之一。见思惑，障碍我人的涅盘之道而致沉沦生死;尘沙，则障碍我人化度众生的菩提之道而致不能成佛。

此所谓尘沙，也相似唯识宗所称的所知障。由于所知有障，而不能通达多如尘沙之数的度生法门，所以称为尘沙。于此十位中，是以“从假入空”的观想法，得见真谛之理而开慧眼，成一切智。了知一切诸法，皆是寂灭一相的空智，称为一切智。寂灭空如，便是万法的实相，所以称为真谛之理。

十行位

所谓十行，又叫作十行心，就是：(一)欢喜心行，(二)饶益心行，(三)无瞋恨心行、(四)无尽心行，(五)离痴乱心行，(六)善现心行，(七)无著心行，(八)尊重心行，(九)善法心行，(十)真实心行。

在此十行位中，渐断界外尘沙，以“从空入假”的观想法，见俗谛之理，而开法眼，成道种智。道种智又称为道种慧，道亦可以解作法门，法门有无量，道也有无量，通达无量之道的智慧，称为道种智。以真谛而言，诸法的实相是空如寂灭的，但要体会诸法实相，必须要假俗入真，因为众生的存在，是存在于虚妄幻有的假相或俗谛之中，如要自救出离、救度众生，那又需要从实相的真谛上回转到幻妄的俗谛中来，利用那通达了无量法门的智慧，来自救救人，便是“从空入假”，便是“见俗谛之理”。

前所谓“慧眼”，是指见到“真谛之理”，是知诸法实相的智慧;此所谓“法眼”，是指得到“俗谛之理”，是通达救度法门的智慧。

十回向位

又叫作十回向心，就是：(一)救护一切众生离众生相回向心，(二)不坏回向心，(三)等一切佛回向心，(四)至一切处回向心，(五)无尽功德藏回向心，(六)随顺平等善根回向心，(七)随顺等观一切众生回向心，(八)如相回向心，(九)无缚解脱回向心，(十)法界无量回向心。

在此十回向心的十个阶位之中，调伏无明，修习中观。所谓“无明”前面说过，这也是天台宗所立的三惑之一，见思惑障碍涅盘之道，尘沙惑障碍菩提之道，无明惑则障碍中观之道。不真不俗，即真即假;见真谛的寂灭实相，但不呆滞于寂灭的一念上;见俗谛虚幻，所以随顺化导而不与俗情同流合污，这就是中观的道理。

无明是一种细微的烦恼，断去一分无明，即可证得一分中观的道理。十回向位，只是调伏无明，初地以上，才能渐断无明，无明分分断除，圣位也地地高升，直至等觉菩萨，断尽最后一分无明，便入佛地，成等正觉。

所以在十回向位，尚未证得中道观，仅因调伏无明而修习中观。不过，自第八住至十回向圆满，已是修行道上三不退位的第二不退了，此称为行不退。也就是说，所证的解脱之道，已与第一义谛的中道合一相应而行了。

至于退与不退的问题，《璎珞经》有这样的说明：“若一劫二劫乃至十劫，修行十信，得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修(六度之一的)第六般若波罗蜜，正观现前，复值诸佛菩萨善知识所护故，出到第七住，常住不退。”

又说：“若不值善知识者，若一劫二劫乃至十劫，退菩提心。……其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。退入外道，若一劫、若十劫、乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”

以此可见，菩萨修行，须以般若(智慧)为主，不修般若，便不能入第七住位;不入七住，即难保不退，如若一退，虽到六住，仍可能要作恶千劫而不知回头了!

十地

所谓十地，地是能生能载的意思，能生无量功德的无量法门，能载无量众生至究竟佛地。地地能生，地地能载，一地比一地广大，一地比一地高深，直至究竟佛地，便是等虚空，遍法界，广大而无边际，高深而无极限了。十地的名称是：

(一)欢喜地，(二)离垢地，(三)发光地，(四)焰慧地，(五)难胜地，(六)现前地，(七)远行地，(八)不动地，(九)善慧地，(十)法云地。

从初住至十回向，一共三十个阶位，乃是菩萨的贤者位，通常简称为三贤位。十回向的最后一念，首先破一分无明，便入初地。十回向位修习中道观，以中道观破一分无明，便显一分三德，而证第三不退，称为念不退，开佛眼，成一切种智。初地以上，便是圣位菩萨了。

圣位与贤位的分别，乃在中道观的修证与否;只要中道观修成一分，便破一分无明;破一分无明，便显一分三德;破除无明及显现三德的智慧，便称为佛眼。此所谓佛眼，实即指的体证不真不俗与即假即真的智慧而己。能够体证了真俗圆融的道理，便是明了佛眼，但此绝非止于口头说说，一定要彻心彻性地亲证之后，才能算数。能够知道一切法一切相，空如寂灭，又能知道一切法一切相的种种分类差别，能够如此地空有双照，真俗圆融的智慧，便称为一切种智。

其实，中道观也好，佛眼也好，一切种智也好，都是指的一样东西，那就是能破无明能显三德的智慧而已。无明不破，三德不显;显了三德，才入圣域的阶位。

所谓三德。乃是大涅盘的秘密藏，那就是：体证了佛性本体，称为法身德;如实明了觉知一切的法相，称为般若德;远离一切系缚而得大自在，称为解脱德。

所以，初地以前的菩萨生死，是由业力决定的，不得自主的;初地以上的圣位菩萨生死，是由自己的愿力决定的，能够自由作主的。

所谓念不退，是指了知生死本际，涅盘本际，烦恼本际，菩提本际;生死涅盘，烦恼菩提;不一不异，念念能与佛智相应的意思。

所以，菩萨到了初地以上，便能自由化现，虽是菩萨，而能分身百界，以佛的姿态出现，教化有缘的众生。

但要究竟成佛，尚须地地破除无明，地地分证中道，地地增显三德，地地开一分佛眼。到了第十法云地，再破一分无明，便进入一生补处的等觉阶位;所谓等觉，乃是相等于佛而又略微不同于佛的意思。

到了等觉位的菩萨，除了佛陀，无人能够测知等觉与佛的不同之处。

所谓一生补处的生字，是指尚有一分变易生死未了的意思。凡夫与贤位的菩萨，有出胎入腹而又老病死亡的生死，称为分段生死;已了分段生死的圣位菩萨，自初地以上脱离三界的分段生死，他们每破一分无明，每更向上一层，也是称为生死，那是叫做变易生死;仅余一分无明，仅须更上一阶的等觉菩萨，便称为一生补处。

但也可以解作：尚有一次八相成道中由兜率天下来人间，投胎、住胎、出世、出家、成道、说法、涅盘之后，不再受生的意思。

以上的内容就是关于菩萨的五十二位的阶位，希望通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们在修行菩萨的时候，一定要用心的去分析，这样我们才能够真正的了解到其中的内容。

众所周知菩萨是有五十二个阶位的，所以我们大家在修行的过程中，需要很多的时间，这个时候就需要我们有耐心的去修行。那下面就让我们来了解一下菩萨五十二位的十住位吧。

十住位

谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种：

一、发心住　谓由前十信，继续进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，显发光明，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：‘以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。’

二、治地住　谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：‘心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’

三、修行住　修行者，起行修德也。谓前发心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游诸行，皆无留碍。经云：‘心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。’

四、生贵住　谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：‘行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。’

五、方便具足住　谓由前妙行，既与佛同，则自行化他，善巧方便，具足不缺。经云：‘既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’

六、正心住　谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’

七、不退住　谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：‘身心合成，日益增长，名不退住。’

八、童真住　体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：‘十身灵相，一时具足，名童真住。’

九、法王子住　谓自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为真佛子，而绍继佛种也。经云：‘形成出胎，亲为佛子，名法王子住。’

十、灌顶住　谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：‘表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。’

关于菩萨五十二位的十住位就先给大家介绍到这里，深入的了解菩萨五十二位对我们的帮助也是非常大的，所以大家要经常去修行菩萨五十二位，这样可以让我们更好的去修行。

菩萨五十二位中有一个十信位，在我们修行菩萨五十二位的时候一定要用心，这样我们才能够真正的了解到菩萨五十二位的每一位。那下面就先让我们来了解一下十信位吧。

十信位

‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，以作菩萨真修之方便。’

一、信心 谓心与理契，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。’

二、念心 谓对过去劫中轮回状况，相信明了，忆念无忘。经云：‘无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。’

三、精进心 谓以精纯、无间之不懈努力，以念心之精明，进趣真正清净境界。经云：‘唯以精明，进趣真净，名精进心。’

四、慧心 谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然显发。经云：‘心精现前，纯以智慧，名曰慧心。’

五、定心 谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’

六、不退心 谓定光显发，慧心明彻，目标在即，进修无懈。经云：‘定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。’

七、护法心 谓保持心进无退，与十方如来感应道交。经云：‘心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’

八、回向心 谓以护法心力，将佛光回向于佛，犹如双镜交照，光辉互映。经云：‘觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’

九、戒心 谓将心回向于佛，则于净戒，安住不失。经云：‘心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。’

十、愿心 谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：‘住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。’

关于菩萨五十二位的十信位就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，我们对这个问题有了一定的了解。我们要经常去修行菩萨五十二位，这样我们才能够深入的了解菩萨五十二位。