随众生心应所知量，便是“从心所欲”；不染尘垢，不存妄念，即为“不逾矩”。非大成人不能任此命，非大愿人不能承其志。
“心”者坎☵水中之一阳子“鹤鸣于九皋”，“声闻于天”所欲者，离☲火之二阳也；“不逾矩”即守住坎☵中之阳位而不易。离☲火外之二阳并与坎☵水中之一阳，是水火之后天回转复归于乾坤之先天；也是先师孔子一次彻底的革命性回归于大成之“子”。
孔子一生有两次根本性的回归。“五十”从人道回归于天道。“七十”是从后天“明明德，在亲民”回归于先天“止于至善”。
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语 述而篇》）此处所提及的“无大过”是怎么样的历史片段让孔子如此挂碍于心呢？
从孔子自道和史书记载，本人鄙陋推断孔子自认的“大过”是颜回之死、仲由之死和孔鲤之死。
《史记 孔子世家 》记述“孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。”据钱穆《孔子传》考证“孔子年六十九岁。子孔鲤卒。”
《史记 孔子世家 》记述“鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”据钱穆《孔子传》考证“孔子年七十一岁。颜回卒”。
《史记 孔子世家 》记述“明岁，子路死於卫。孔子病，子贡请见。孔子方负杖逍遥於门，曰：“赐，汝来何其晚也？”孔子因叹，歌曰：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”因以涕下。 ”据钱穆《孔子传》考证“孔子年七十二岁。仲由死于卫”。
但是这三人之死，孔子为什么与“加我数年，五十以学《易》”相关联呢？再回头看《史记 孔子世家 》记述“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰“乐其以贵下人”乎？”於是诛鲁大夫乱政者少正卯。”
孔子“诛鲁大夫乱政者少正卯”是五十六岁；介于孔子自道“五十而知天命”，之后，“六十而耳顺”之前。孔子七十岁的时候，突然彻悟“从心所欲，不逾矩”。读《礼记 礼运》记述孔子临终之言“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是谓大同。”
孔子七十岁之后，已经彻底解悟了“天下大同”，少正卯不是少正卯。孔鲤、颜回、仲由亦不是孔鲤、颜回、仲由。少正卯亦是孔鲤、颜回、仲由，孔锂、颜回、仲由亦是少正卯。
孔子五十六岁，只仅仅做到了“五十而知天命”，还未达到“六十而耳顺”，才有因见解不和，“大司寇行摄相事”暴力执法，便诛杀了少正卯。十三年之后，孔子的儿子孔鲤、传法弟子颜回、护法弟子仲由皆不正常先孔子而卒。所以七十一岁时“孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”
因见解不同诛杀少正卯与孔锂、颜回、仲由之先死，在小乘人看来，是因果关系。但七十岁的孔子已经解悟了其中的天下大同“一以贯之”之最上层大义“从心所欲，不逾矩”。
“加我数年，五十以学《易》。”孔子还会因见解不同而诛少正卯吗？
随心所欲颜回好学者是，不迁怒，不贰过是为不逾矩也。
孔颜儒学至上宗旨 ： 天下大同， 一以贯之！
孔元2575年十月廿九