大家好,今天我们继续分享法国当代哲学家拉康的哲学思想。
前面我们介绍了,拉康把自我的发展分为四个阶段:想象界、象征界,真实界和症候界,前面我们介绍了在镜像阶段,也就是想象界,自我通过他者构建起来,自我是个他者,这个自我实际上是一个伪自我,而从镜像阶段后期,那个镜像之我开始转化为社会之我。
自我的镜子从他者的面容,也变成了一面更大的,由社会文化符号所构建起来的镜子,这个时候镜子变得更加不真实,变成一种象征,这就是拉康说的:象征界。
想象界的主要媒介是非语言的他人的面容,而在象征界中,这种异化自我的镜子变成了文化符合,其中主要是语言。
主体将直接被以语言为代表的文化符合二次构建。
如果第一次是想象之境构建的结果是伪自我,这个自我是一个无,那么象征之境构建的自我就是在“无上加无”。
正如拉康说:“主体是以无贴在无上的”。第一个“无”是象征性语言,而第二个“无”是镜像阶段已经被小他者挖空了的伪我。
人不仅是“无”,而且是“无上加无”。
拉康还曾十分恶毒地说:“我们可以在其中看到人类遗迹的第一个象征是棺材,在人来到他历史的生命的所有关系中,都可以看到死亡的中介。”
拉康把象征之镜也称之为“大他者”,大他者和小他者这是拉康哲学的关键概念,在展开介绍象征界之前,这期内容,我们先来简要介绍:大他者和小他者。
首先我们要明确的是,他者不是他人。
他人是实存的,是真实的存在,而他者并不是真实存在的,它是一种想象,一种幻象,一种期待,一种欲望。
前面我们讲过小他者,这里的大他者就是区别于小他者的,它们是相对的概念。
在婴儿时期,也就是想象界,小他者可以理解为妈妈眼中的好孩子,妈妈的理想孩子或者父母的期待,小他者就是自我在他们心中的形象。而大他者一般有两种理解,第一种是指人或者权威机构等具体的东西,比如对于学生来说,老师、学校和教育机构、教学系统等等构成了他们的大他者,大他者对于自我来说是一种权威和力量。
第二种是从语言学层面来讲的,“大他者”是指各种文化符合,尤其是以语言构建起来的符号网络,而不是指具体的事物。
在拉康的理论中,“大他者”主要指的是象征秩序,包括塑造个体感知和互动的整体社会和语言结构,个体所有的思考都是从大他者那里获得的,大他者代表了影响人类主体性的权威和规范。
大他者对我们的作用,有点类似于康德哲学中的“先验范畴”,先验范畴是人类先天的认知框架,我们要产生认识就必须要借助于先验范畴,同样的,拉康的大他者也为提供了一个框架,自我需要通过这个框架,才能解释个体的经验并构建意义。而且大他者与语言紧密相关,因为语言是传递象征秩序的主要媒介。
简单理解,小他者就是父母对你的期待,大他者就是社会对你的期待,我们也可以把这种期待换成欲望。
我们都生活中大他者的期待之中,我们的思想和行为都受小他者和大他者的影响,我们举个例子,比如张三是一个从小很听话的孩子,张三母亲体弱多病,从小也希望他长大成为一名医生,并且潜移默化地引导和培养他对于医学的兴趣,慢慢地张三自己也非常喜欢医学,并且也顺利地考试了医学院,后来顺理成章地成为了一名医生。
而大伟则不一样,他从小就很反叛,很有自己的想法,他毕业的时候正是移动互联网爆发的年代,大家都觉得在互联网公司工作很酷,出入于高档的写字楼,谈论着前沿和时髦的话题,于是他找了一份互联网的工作。那大伟就是真实的自己吗?
其实不是,张三的选择受到了小他者的影响更多,而大伟的选择受到了大他者的影响更多。你所期待的“光鲜、高端、时髦”的工作,这是大他者的一种象征性符号,在这些象征性符号的影响,我们好像自己做出了选择,实际上是在大他者的暗示下做出的。
正如叔本华说:我们可以做我们想做,但是无法想我们所想。
我们认为自己的选择都是源自自我理性的决定,但是实际上,我们选择之所以可能,往往会受到不在场”小他者和大他者”的影响,尤其等我们长大了,社会舆论、公共价值观、公共审美偏好,广告、身边的朋友等等都成为了象征性的符号,对我们进行不断地教化,什么是好的、什么是美的、什么是体面的、什么是高端的,于是,你喜欢什么牌子的衣服,喜欢什么口味的下午茶,喜欢什么样的伴侣,喜欢什么样的工作等等,这些都变成了大他者的欲望。
我们以为是自主的选择,实际上我们总是无意识地欲望着他人的欲望。
拉康说,大他者在幕后操纵,主体并不说话,而是被象征性的结构言说。
我们可以决定我们怎么做,但是我们怎么想是被大他者决定的。齐泽克说,大他者是对社会实体的称谓,由于它们存在,主体从来无法完全支配自己的行为结果。
拉康的大他者,在海德格尔那里称之为“常人”,他说:常人怎么享乐,我们就怎么享乐,常人对文学艺术怎么阅读怎么判断,我们就怎么阅读和判断;常人怎么从大众中抽身,我们也就怎么从大众中抽身;常人对什么东西愤怒,我们就对什么东西愤怒。
常人就是我们无意识的独裁者,也可以理解拉康的“大他者”。
正如叔本华说:我们可以做我们想做,但是我们无法想我们所想。拉康说,自我就是欲望,或者说自我也是他者欲望的欲望。