人到底有没有自由意志？
这是一个严肃的哲学问题，按照经验和直觉，你可能说“当然有”。
比如此时此刻，我想要站起来就站起来，想要往左边走，就往左边走，我想关闭手机就关闭手机。
这完全取决于我的自由意志。
换句话说，我有决定“我想要做某事”的能力和自由，但叔本华说，你可以做你想做，但无法想你所想。
比如“此时此刻，我想要站起来就站起来”，这其实跟我是否有“自由意志”是无关的。
因为在这个行为中，我们只有从“想要”到“行为”之间的必然性，我想要站起来就站起来，但是没有从“意志”到“想要”的必然性。
正如叔本华说：“在你生命的每一个既定的时刻，你只能想要一个确定的东西，而绝对不能是别的什么”。
我们能做我们想要做的，但无法想要我们所想要的。
或者说，我们无法决定产生想要的动机，在叔本华看来，动机是我们内在的一种生命冲动，这种冲动是意志的体现。
叔本华的意志不仅是一种理性的自我决定能力，还是万物的本原，叔本华是“唯意志论”哲学家，意志是万物的本原，万物都是意志的客体化或者表象。
所以，在我们人身上，我们内在的冲动、欲望、动机都是意志的表象。
叔本华在代表作《作为意志和表象的世界》这本书里面一开篇就说：世界是我的表象。
我们所见的世界只是一种表象，是意志的一种客体化。
叔本华认为是意志，或者说，理性、思维只是意志的表象。
意志只是借由“我“这个主体展现出了世界的表象。
叔本华把世界分成了两个部分，表象的世界和意志的世界。
一切表象的存在都只是意志的客体化，而意志是盲目和无意识的，是冲动和并非理性的，所以，叔本华的哲学是非理性哲学，是基于意志的非理性哲学。
在叔本华的思想里面，意志是一个本体论的概念，意志是世界的本质，意志独立于时间、空间、因果关系，所有理性、知识都从属于它。
意志也是一切人类行为的根源，由意志产生意欲，由意欲产生动机，由动机产生行为。
我们所产生的每一个动机、冲动、欲望都是意志的表象，意志的本质就是为了要表现为现象而存在的。
意志的根本属性是：自由。
这里的自由不是我们理解的人的自由，而是一种这种盲目的、没有目的的自由；这种自由是永远在变化的，和不固定的。
叔本华说，意志的每一个特殊活动都有它的目的，但整个意志却没有目的，或者说是从一个目的到另外一个目的，没有终极的目的。
意志的这种绝对自由的特性，是宇宙万物永无止境运动变化的根本原因，也是人生痛苦的根源。
摆脱目的和必然性一切限制，是意志的本质，这是一种无限的争斗。
在叔本华看来，自由是一个消极的概念，自由的对立面是必然性，自由是对必然性的完全否定。
一切意志活动，每个达到的目的，也是新的追求过程的开始，而且永远这样继续下去。
在自然界里面 ，植物从种子到幼苗，再到果实，果实又经历同样的过程，从新种子到新个体的开始，也永远继续下去。
动物的生命也是这样，生殖是它的顶点，在完成生殖以后，第一个个体的生命就或迅速或缓慢消落，而新生命又重复同一个现象。
整体的意志是盲目和自由的，但是意志也永不停息地追求着什么。
在人身上，就表现为永无止境的欲望和永不满足的企图。
企图和欲望往往会欺骗我们，让我们误以为这些欲望的满足就是意志的最后目的，但叔本华说，永恒的变化和无限的流动，是意志的根本特性。
一旦我们满足这些欲望，它们就不再以同样姿态出现，而是立即变为陈腐的、被遗忘的。
我们会继续保持从希望到满足，以及从满足到新希望的过程，如果这个过程快速就叫幸福，如果缓慢就叫痛苦。
因此，叔本华得出结论：人生的本质是痛苦，所有的幸福都注定是短暂的。
这是叔本华悲观主义哲学的底层逻辑。意志是绝对自由的，意志在我们理性之外，在人身上表现为冲动、欲望和动机，这种冲动和欲望是意志的表象，是绝对非理性的。
所以，叔本华说，每个人只要闭上眼睛静静地思考，就会发现自己的存在，原来是永无休止地，受着意志的支配与奴役的，人受意志的支配与奴役，无时无刻不在忙忙碌碌地试图寻找些什么。
每一次寻找的结果，都会发现自己原来与空洞同在，最后不得不承认，这个世界的存在就是一大悲剧，而世界的内容却全是痛苦。
因此，叔本华才叹息说：人生一半是失望的痛苦，另一半是厌倦的痛苦。
那你认同叔本华的观点吗？欢迎谈谈你的看法。
要进行更多哲学话题讨论和学习，加入小播朋友圈，欢迎大家加我的个人微信好友：xiaobozhexue ，与我一起成长。