人到底有没有自由意志?
这是一个严肃的哲学问题,按照经验和直觉,你可能说“当然有”。
比如此时此刻,我想要站起来就站起来,想要往左边走,就往左边走,我想关闭手机就关闭手机。
这完全取决于我的自由意志。
换句话说,我有决定“我想要做某事”的能力和自由,但叔本华说,你可以做你想做,但无法想你所想。
比如“此时此刻,我想要站起来就站起来”,这其实跟我是否有“自由意志”是无关的。
因为在这个行为中,我们只有从“想要”到“行为”之间的必然性,我想要站起来就站起来,但是没有从“意志”到“想要”的必然性。
正如叔本华说:“在你生命的每一个既定的时刻,你只能想要一个确定的东西,而绝对不能是别的什么”。
我们能做我们想要做的,但无法想要我们所想要的。
或者说,我们无法决定产生想要的动机,在叔本华看来,动机是我们内在的一种生命冲动,这种冲动是意志的体现。
叔本华的意志不仅是一种理性的自我决定能力,还是万物的本原,叔本华是“唯意志论”哲学家,意志是万物的本原,万物都是意志的客体化或者表象。
所以,在我们人身上,我们内在的冲动、欲望、动机都是意志的表象。
叔本华在代表作《作为意志和表象的世界》这本书里面一开篇就说:世界是我的表象。
我们所见的世界只是一种表象,是意志的一种客体化。
叔本华认为是意志,或者说,理性、思维只是意志的表象。
意志只是借由“我“这个主体展现出了世界的表象。
叔本华把世界分成了两个部分,表象的世界和意志的世界。
一切表象的存在都只是意志的客体化,而意志是盲目和无意识的,是冲动和并非理性的,所以,叔本华的哲学是非理性哲学,是基于意志的非理性哲学。
在叔本华的思想里面,意志是一个本体论的概念,意志是世界的本质,意志独立于时间、空间、因果关系,所有理性、知识都从属于它。
意志也是一切人类行为的根源,由意志产生意欲,由意欲产生动机,由动机产生行为。
我们所产生的每一个动机、冲动、欲望都是意志的表象,意志的本质就是为了要表现为现象而存在的。
意志的根本属性是:自由。
这里的自由不是我们理解的人的自由,而是一种这种盲目的、没有目的的自由;这种自由是永远在变化的,和不固定的。
叔本华说,意志的每一个特殊活动都有它的目的,但整个意志却没有目的,或者说是从一个目的到另外一个目的,没有终极的目的。
意志的这种绝对自由的特性,是宇宙万物永无止境运动变化的根本原因,也是人生痛苦的根源。
摆脱目的和必然性一切限制,是意志的本质,这是一种无限的争斗。
在叔本华看来,自由是一个消极的概念,自由的对立面是必然性,自由是对必然性的完全否定。
一切意志活动,每个达到的目的,也是新的追求过程的开始,而且永远这样继续下去。
在自然界里面 ,植物从种子到幼苗,再到果实,果实又经历同样的过程,从新种子到新个体的开始,也永远继续下去。
动物的生命也是这样,生殖是它的顶点,在完成生殖以后,第一个个体的生命就或迅速或缓慢消落,而新生命又重复同一个现象。
整体的意志是盲目和自由的,但是意志也永不停息地追求着什么。
在人身上,就表现为永无止境的欲望和永不满足的企图。
企图和欲望往往会欺骗我们,让我们误以为这些欲望的满足就是意志的最后目的,但叔本华说,永恒的变化和无限的流动,是意志的根本特性。
一旦我们满足这些欲望,它们就不再以同样姿态出现,而是立即变为陈腐的、被遗忘的。
我们会继续保持从希望到满足,以及从满足到新希望的过程,如果这个过程快速就叫幸福,如果缓慢就叫痛苦。
因此,叔本华得出结论:人生的本质是痛苦,所有的幸福都注定是短暂的。
这是叔本华悲观主义哲学的底层逻辑。意志是绝对自由的,意志在我们理性之外,在人身上表现为冲动、欲望和动机,这种冲动和欲望是意志的表象,是绝对非理性的。
所以,叔本华说,每个人只要闭上眼睛静静地思考,就会发现自己的存在,原来是永无休止地,受着意志的支配与奴役的,人受意志的支配与奴役,无时无刻不在忙忙碌碌地试图寻找些什么。
每一次寻找的结果,都会发现自己原来与空洞同在,最后不得不承认,这个世界的存在就是一大悲剧,而世界的内容却全是痛苦。
因此,叔本华才叹息说:人生一半是失望的痛苦,另一半是厌倦的痛苦。
那你认同叔本华的观点吗?欢迎谈谈你的看法。
要进行更多哲学话题讨论和学习,加入小播朋友圈,欢迎大家加我的个人微信好友:xiaobozhexue ,与我一起成长。