导语：广府祠堂动物类雕刻，你知道它们各自代表的含义吗？

　　广府装饰题材丰富，作为中华民族图腾的龙题材广泛通过木雕、石雕、灰塑等手法展现，动物、植物、人物是各种装饰的主要题材作为中华民族图腾的龙在清晚期的广府祠堂建筑中受到较多使用。龙从产生之处就不可避免地带有强烈的政治垄断色彩，尤其是进入封建社会之后几乎成为统治者的专属工具。明天顺2年（1458）英宗朱祁镇“官民衣服不得用蟒龙、飞鱼、斗牛、像生狮子”，但事实上，“明王朝历代帝王的服蟒禁令就从来没有生效过”。后来的清朝统治者则采取了面对现实的明智做法，比如清乾隆时期，景德镇督陶官唐英上奏皇帝，问黄釉及五爪龙瓷器的残次品是否也押运进京，以防流入民间，乾隆皇帝批曰：“黄器如所请行。五爪龙者，外边常有，仍照原议行”。

　　诚然，如增城中新黄氏大宗祠这样生动的四爪龙在祠堂建筑中还是少见，更多的是以龙的变体出现在各类装饰中，如夔龙纹、龙鱼等。夔龙纹（又博古纹）是祠堂建筑装饰中使用最为普遍及频繁的一种造型，最常见的是屋脊中正脊和垂脊的脊头的博古纹亦即夔纹，及塾台陡板石立面的夔纹，在梁架及檐板的木雕中也常常可以看到。古代神话传说龙生九子不成龙，各有所好，各展所长，其形象多饰与建筑器物上，用以辟邪驱魔以保安宁。

　　蝙蝠。现实生活中蝙蝠其貌不扬和夜行的习性令人生畏，但在神话传说中却因其昼伏夜出而能识鬼魅藏身之所，飞随钟馗辅助捉鬼除魔，又因“蝠”与“福”谐音，所以被当作驱邪避祸、引来福音的象征。麒麟。麒麟如龙一般为中国人所杜撰的一种的神售，综合人们珍爱的动物优点：麋身、牛尾、马蹄、鱼鳞皮、独角组合而成的瑞兽，同时也被赋予了优秀的品质：性情温善、不覆生虫、不折生草、有独角却不用。在民间传说中，更多的是与儒家学派的创始人孔子有关。晋代王嘉《拾遗记·周灵王》记载：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家。”后人又引申出麒麟吐玉书三卷，孔子精读后成为圣人。在民间雕刻中，“麒麟送子”、“麒麟吐玉书”、“麒麟献瑞”等题材用来预示祥瑞降临、子孙贤德。

　　仙鹤。民间认为仙鹤为羽族之长，其声鸣九霄，音穿数里之遥，行步有士绅之态，性情高，同时又是仅次于凤凰的吉祥长寿的仙禽。常见题材有：“一品当朝”，由仙鹤、太阳、松树、云等组成图案，一品为封建时代官员之最高等级，其官服的补子即为仙鹤，故以仙鹤寓一品，以日比皇帝，以鹤朝日表示朝见皇帝之意；用此纹来企盼仕途顺利、官居一品。

　　“松鹤延年”是松树和仙鹤组成图案，民间认为松树常年不老，鹤有千年长寿之说，以此象征人的寿命如松鹤一样绵长。“一品清廉”，由仙鹤与莲花等组成图案，以此表达为官清正廉洁的情操和品行。喜鹊。俗称报喜鸟，民间流传“喜鹊叫喜事到”，故喜鹊题材相当广泛：“喜在眼前”，两喜鹊、一铜钱图案。“喜上眉梢”，又名“喜鹊登梅”，梅花梢上落一喜鹊图案。“竹梅双喜”，竹子、梅花、喜鹊图案。“喜中三元”，喜鹊与三颗桂圆图案，象征在科举考试中三元皆中。“四喜人”，横竖都成喜笑颜开的四个童子。“报喜图”，一豹、一喜鹊图案。“喜相逢”，两童子笑颜相对。等等。

　　狮子。是权利与威严的象征，作为百兽之王，具有镇宅驱邪的功能。“五世同堂“，由五只狮子组成的纹饰，寓指祖父母、父母、己、子、孙，五代同时并存，不分家而居，家庭和睦。五世同堂是民间对家族兴盛繁昌的一种向往和追求。“狮子滚绣球”，是由雌雄两只狮子和绣球组成的纹饰。绣球，是民间俗信的祥瑞之物，狮子滚绣球既有狮子、绣球本身的官品与权贵，又有因雌雄两狮的嬉戏、缠裹而生出小狮子，从而昭示子孙繁衍、家族昌盛的祈福意义。狮子在祠堂建筑中更多地是单独摆在祠堂整体建筑之前，在番禺地区极为盛行一种狮形驮墩：狮子蹲坐姿态、咧嘴笑、一对招风耳摇摆不定像是看见主人。

　　画面中九条鱼神态各异、造型独特，尤其是夸张了的鱼尾如水草般四处飘逸。鱼，作为一类水生动物的总称，在古人心中是一种瑞的象征，具有生殖繁盛、多子多孙的吉祥寓意。鱼崇拜在许多地方曾经广泛流传，珠三角有鳌鱼、龙鱼等莫不与鱼相关。此外，“鱼”与“余”谐音，在生产力不是很发达的古代，能够日日、月月、年年有些盈余是件不错的美事。因而鱼被广泛用于装饰图案中。

　　在灰塑题材的选择上，有个非常常见的内容就是与龙相关，最常见题材是“跃龙门”，内容是在“禹门”的两侧，一侧为鲤鱼，一侧为龙。鱼与龙共生水中，但龙为神物，鱼为凡物，古代神话故事传说两者之间有一道龙门相隔，鱼只有经过长期修炼才能跃过龙门而成为神物，所有才有鲤鱼跳龙门之说，它比拟着凡人如果能升入朝门则功成名就、福禄俱得。