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佛菩萨的神通（26）

漏尽智通

《瑜伽师地论》卷第三十七：

神通威力

六、漏尽智通

云何诸佛菩萨漏尽智通？

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九(之下)：「漏尽通中，先明智境，后辨业用。前中有三，初有三句了知四谛。初云了知烦恼尽得者。景云：此知所尽漏即缘苦集。基云：了知漏尽得即无漏得，得漏尽之得也。二又知漏尽已得未得者，此缘灭谛。三又知方便者是道谛，非方便者是苦集，即八邪也。」

什么是诸佛菩萨漏尽智通呢？

延伸阅读：

《四分律》卷第五十三(第四分之四)：彼以定心清净，乃至无动地，一心修习无漏智证。彼如实知苦圣谛集尽道谛，如实知有漏、漏集、漏尽、如实知趣漏尽道圣谛。彼如是知、如是见，从欲漏、有漏、无明漏心得解脱。已得解脱智，我生已尽，梵行已立，所作已办，更不复生。譬如清水中，有木石鱼鳖水性之属，东西游行。有眼者观之，见木石鱼鳖：『此是木石，此是鱼鳖东西游行。』比丘亦复如是，以定心清净至无动地，得无漏智证，乃至不复更生。此是比丘得第三明。断无明，明法生、闇法去，明晓法存，是为无漏智明。何以故？由不放逸精进不懈，念无错乱乐处寂静故。」

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六、一、辨差别

六、一、一、于漏尽得等

谓佛菩萨如实了知烦恼尽得；如实了知若自若他，于诸漏尽已得未得，如实了知若自若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便，亦如实知。

「谓佛菩萨如实了知烦恼尽得」，谓佛菩萨真实地知道众生的烦恼尽得到了，就是灭除烦恼了，成就这个境界了。「如实了知若自若他，于诸漏尽已得未得」，真实地了知，或者自己，或者他人，他的漏已经尽了，或者没有尽。「如实了知若自若他所有能得漏尽方便」，「漏尽方便」，灭除烦恼的方便就是戒定慧，就是道谛了。

「如能如实了知方便，于非方便，亦如实知」，如佛菩萨能真实地了知是得圣道的方便。「于非方便」，于不是得圣道的方便，「亦如实知」，也能正确知道，他现在是什么个情形。

六、一、二、于有增上慢等

如实知他于漏尽得有增上慢，如实知他于漏尽得离增上慢。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九(之下)：「第二云如实了知于漏尽有增上慢离增上慢者。景云：此缘假人及以四谛。测云：谓凡夫前三果有增上慢，第四果无增上慢，佛菩萨了知有慢。」

「于有增上慢等」。

「如实知他于漏尽得有增上慢」，真实地知道众生对于漏尽这件事，「得有增上慢」；「于漏尽得」就是得到漏尽了，心里面有增上慢，「你还没有断烦恼，我断烦恼了！」那么这地方有增上慢的问题。或者说有增上慢就是：没有得初果，认为得初果了；没有得禅定，认为得禅定了。「如实知他于漏尽得离增上慢」，知道众生对于漏尽得离增上慢了。

韩清净《披寻记》：「如实了知烦恼尽得者：谓心于彼烦恼究竟解脱，证得毕竟种性清净，是名烦恼尽得。亦名漏尽得；漏，即烦恼之异名故。」

「如实了知烦恼尽得者：谓心于彼烦恼究竟解脱」，究竟地解脱了烦恼。「证得毕竟种性清净，是名烦恼尽得。亦名漏尽得；漏，即烦恼之异名故」。

六、二、显最胜

又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便，而不作证。是故菩萨于有漏事及与诸漏，不速舍离，虽行种种有漏事中，而不染污。如是威力，于诸威力最为殊胜。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九(之下)：「第三又诸菩萨已下明缘四谛而不作证故行有漏而不染。」

「显最胜」。

「又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便」，「漏尽功德，能证方便」，能成就，证悟阿罗汉的圣道，叫做能证方便。「而不作证」，菩萨知道这件事，但是他不去成就这件事。「是故菩萨于有漏事及与诸漏，不速舍离」，所以菩萨对于有漏的事情，就是贪瞋痴的烦恼的事情。「及与诸漏，不速舍离」，「及与诸漏」，各式各样的漏，这些有漏法，他不急速地弃舍这些事情。「虽行种种有漏事中，而不染污」，菩萨虽然在种种有漏事里边活动，但是他内心是清净的。「如是威力，于诸威力最为殊胜」，菩萨成就了这样的威德力，在其它的一切威力之中，是最殊胜的，菩萨的威力不可思议。

六、三、明作业

又佛菩萨由漏尽智，自无染污，亦善为他广分别说，坏增上慢，当知是名此所作业。

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第九(之下)：「辨业用中二缘四谛，此又即说漏尽知通于十方不唯缘灭。如苦集智缘所尽漏他心智，即缘他心漏尽等尽。道智即缘漏尽方便，不余法智类智世俗智灭智尽无生正缘无为漏尽之法。」

又佛菩萨由漏尽的智慧，自己没有染污，就是得了根本智了，他的身口意是清净的。「亦善为他广分别说，坏增上慢」，也能善巧地为众生广分别说什么叫做漏，什么叫做漏尽，什么叫做染污，什么叫做没有染污。「坏增上慢」，能破坏增上慢的问题。因为众生有的时候对于教义的了解不够，有的时候会有增上慢，「当知是名此所作业」。

延伸阅读：

      1、《大智度论》卷第二十八：问曰：〈往生品〉中说「菩萨住六神通至诸佛国」，云何言「菩萨皆得五通」？答曰：第六漏尽神通有二种：一者漏、习俱尽，二者漏尽而习不尽。习不尽，故言「皆得五通」；漏尽，故言「住六神通」。

问曰：若菩萨漏尽，云何复生？云何受生？一切受生皆由爱相续故有，譬如米虽得良田、时泽，终不能生。诸圣人爱糠已脱故，虽有有漏业生因缘，不应得生。答曰：先已说：「菩萨入法位，住阿鞞跋致地，末后肉身尽，得法性生身。」虽断诸烦恼，有烦恼习因缘故，受法性生身，非三界生也。

问曰：阿罗汉烦恼已尽，习亦未尽，何以不生？答曰：阿罗汉无大慈悲，无本誓愿度一切众生；又以实际作证，已离生死故。复次，先已答「有二种漏尽」，此中不说菩萨得漏尽通，自言：「欲得六神通者，当学般若波罗蜜。」

       2、《十地经论》卷第五：论曰：身通者，得胜自在应知。自在有三种：一、世界自在，能动世界大地，如经「是菩萨现无量神通力能动大地」故。二、身自在，彼能散合隐显，如经「一身为多身、多身为一身，现没还出」故。三、作业自在，作业有八种：一者傍行无碍，如经「石壁山障皆能彻过如行虚空」故。二者上行，如经「于虚空中加趺而去犹如飞鸟」故。三者上下行，如经「入出于地如水无异」故。四者涉水不没，如经「履水如地」故。五者其身炽然，如经「身出烟焰如大火聚」故。六者身能注水，如经「身中出水犹如大云」故。七者身能摩扪，如经「日月有大神德有大威力而能以手扪摸摩之」故。八者自在，乃至梵世间、器世间随意转变得自在故，如经「身力自在乃至梵世」故。

天耳通者，随能闻所闻，如实示现清净谛闻故。过人者，远闻故过人。声者，下乃至阿鼻地狱等声悉能闻故。如经「是菩萨以天耳界清净过人」故。随人天等所作音声现闻明了，乃至蚊虻蝇等微细音声亦能闻故，如经「悉闻人天二种音声，若近若远，乃至蚊虻蝇等悉闻音声」故。

他心通者，他心差别有八种：一、随烦恼；二、使；三、生；四、学三昧行；五、得三昧；六、得解脱；七、妄行正行；八、余凡夫增上慢。随烦恼者，与贪瞋等和合，如经「是菩萨以他心智如实知他众生心及心数法，有贪心如实知有贪心乃至离痴心」故。使者，有烦恼离烦恼等，如经「如实知有染心离染心」故。生者，人中小、欲天中广、色天中大、无色二解脱中无量，如经「小心广心大心无量心」故。学三昧行者，散心不散心，如经「摄心不摄心」故。得三昧者，入定不入定时及在定起时，如经「住定心不住定心」故。得解脱者，有缚无缚，如经「解脱心不解脱心」故。妄行正行者，于名闻中现起悕望顺不顺故，如经「求心不求心」故。余凡夫增上慢者，麁细习行故，如经「上心如实知上心、非上心如实知非上心」故。

宿命智通者，谁能念？智能念故，如经「是菩萨如实念知无量宿命诸所生处」故。念何等事？如经「亦能念知一生乃至念知无量百千万亿那由他劫」故。云何念？因名字差别，如经「我本在某处如是名」故。家差别，如经「如是姓」故。贵贱差别，如经「如是生」故。好丑差别，如经「如是色」故。供饍差别，如经「如是饮食」故。业行差别，如经「如是寿命如是久住」故。衰利成坏差别，如经「如是受苦乐，我于彼死生于此间，于此间死生于彼间」故。是中家差别者，谓父母差别。贵贱差别者，剎利、婆罗门等差别。业行差别者，命差别，时非时死故。是中种种相貌者，一切诸相差别，如经「种种相貌」故。说者名称，如经「说」故。姓相者，家姓等故，如经「姓相等皆能念知」故。复有异义，亦能念知一生二生。如是等，是名相貌。说者，名等故。相者，我于彼死生于此间。如是等，皆能念知故。

生死智通者，谁能见？以天眼见故。清净者，审见故。过人者，远见故，如经「是菩萨以天眼界清净过人」故。见何等事？谓众生生死等，如经「见诸众生若生若死乃至随所造业皆如实知」故。云何见？如经「是诸众生成就身恶业乃至随业受报皆如实知」故。余者如前二地中说。善恶业报此亦如是应知。是中禅者四禅，解脱者四无色定，三昧者四无量，三摩跋提者五神通。能入能出者，即生心时随心用现在前故。而不随禅解脱力生者，彼淳厚深念心，此成就示现。随见能满菩提分法处者，与诸佛大菩萨共生一处故，如经「是菩萨于禅解脱乃至以愿力故而生其中」故。http://tripitaka.cbeta.org/T26n1522_005

3、《大乘庄严经论》卷第十三：「偈曰：能去及能闻，知行知来去，令彼得出离，教授我顶礼。释曰：此偈礼如来神通胜功德。能去者，是如意通，能往彼彼所故。能闻者，是天耳通，能闻彼彼音故。知行者，是他心通，能知彼人心行差别故。知来者，是宿住通，能知彼人前世从此因来故。知去者，是生死通，能知彼人今世从此因去故。令彼得出离者，是漏尽通，能如实为彼说法故。」http://tripitaka.cbeta.org/T31n1604_013

4、《佛性论》卷第三：「一神通者：譬日有明能除障自境界无明之暗，以为事用故，与日明相似。」......http://tripitaka.cbeta.org/T31n1610_003

5、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百四十：「以无间道证天耳智通、他心智通、宿住随念智通、死生智通，修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？答：如神境智通，应随相说。由此五种皆依四静虑，异生、圣者俱能起故。然修天耳、死生智通，无间道时，现在念住如神境智通说，以俱缘色作身念住故。修他心智通，无间道时，现在唯起心念住。修宿住随念智通，无间道时，现在唯起法念住。余随所应皆如前说。」

6、沙门释光述《俱舍论记》卷第二十七：「问。若天眼通但缘色处，何缘契经说『死生智知有情类，由现身中成身、语、意诸恶行等，当生恶趣。』此中难意说，死生智是天眼通，既是天眼通，只可知色身，如何知语、意，非天眼通至死生智名者？答：非天眼通能知语、意，以天眼通但知色处，有别胜智是通眷属。依圣身起，能如是知，此眷属智，是天眼通力所引故，所以与通合立死生智名。」