武威医药文化源远流长 《武威汉代医简》蜚声中外

武威医药文化历史悠久，博大精深，且一脉相承，从一个侧面彰显了凉州文化的宏大架构。武威医药文化主要内容有汉代医药简牍、历代医药名著、名医、名药和碑刻文献等。

汉代医简蜚声中外。出土于武威旱滩坡汉代墓葬的 《武威汉代医简》 ，成书于东汉以前，是迄今所发现的汉代比较丰富而完整的医药著作的原始文物，也是我国目前出土的年代最早、保存形式最为完整、内容最为丰富的临床验方著录，反映了我国早期的医学水平和中医临床治疗的真实情况。医简共有92枚，内容除有内科、外科、骨伤科、五官科疗法、药物及其炮制、剂型、用药方法以外，还记述了针灸穴位、刺疗禁忌等，这是武威古代先民对祖国医药文化所作出的重要贡献，充分显示出武威医药文化的源远流长。

医学著作代不乏人。明代针灸学著作 《针灸捷径》（作者不详），是比较系统的针灸学专著，内容通俗易懂，深入浅出，是初学者入门学习的实用教材。清代武威医家朱晴云所著《治喉指掌》，是一部简明实用的治喉专著。

清代名医李泉所著《增补医方直指》、齐铠所著《医宗小鉴》和丁铠重刻的《痘疹不求人》（明代医家朱栋隆所著儿科类中医文献），在武威流传甚广，对保障人民群众的健康起到了积极的作用。

清朝光绪年间，进士出身的 凉州知府庆恕 ，结合临床实践，旁征博引编著的 《医学摘粹》 一书，曾对武威医界影响较大。

根据相关典籍记载，我国早在宋真宗（968-1022）时就发明了预防烈性传染病天花的人痘接种术，后经不断改进，成功率提高，明末清初已在全社会推行，并传到国外。 甘凉兵备道铁珊 ，倡导试种牛痘， 并重刻《引种牛痘新书》，撰文《劝信种痘》，对宣传科学新政，防治天花发挥了积极 作用。

武威名医在数十年的从医生涯中，积累了非常丰富的临床经验，留下了大量的手稿、医话、医案和学术论著，为中华医学的发展做出了积极的贡献， 权爱棠《续名医类案》《傅青主女科歌诀》，王仁山《验方汇编》，周汉臣等《老中医治疗经验选》《席梁丞医案医话选》《窦伯清医案》 等，都是弥足珍贵的医学财富。

名医名药驰名全国。东汉冠军将军、武威太守刘子南所创 “武威丸”（亦名“武威丸”“萤火丸”） ，既可疗疾病疫气，又能辟百鬼虎狼，被后世视为神药，并蒙上一层神秘色彩，载于孙思邈《千金翼方》和《神仙感遇传》《太平广记·卷十四》中。关于萤火丸之功效，古代医家多有描述。萤火即飞萤，味辛，微温，无毒，能明目，疗青盲，主治小儿火疮伤、热气蛊毒等。李时珍一语道破实质:“萤火能辟邪明目，盖取其照幽夜明之义耳。”

明朝 凉州名医蔡嘉善 精通脉理，医道高明，闻名陇上。其子 蔡芩 、其孙 蔡元勋 ，继承祖业，世传不绝。

明末医师王日兴所创“王蛤蟆膏药”举世知名，被国人称之为 “凉州膏药” ，当代以此为基础精制而成的“凉州祖师麻”膏药，曾伴随1990年国际南极考察队横穿南极，因对队员们的腰部伤痛疗效神奇而声名远播，成为凉州膏药的典型代表。

清代 镇番名医卢全昌 ，医术高超，医德高尚，博通经史，力倡儒学，四个儿子两个进士，两个举人，成为民勤的杏林高手和儒学奠基人。

武威名医辈出，现当代如 李膺基、文仙舟、权爱棠、王仁山、刘子和、张杰臣、周汉臣、席梁丞、窦伯清 等，他们饱览医学经典，刻苦钻研名家医案，拜访名医，博采众长，医学造诣精深，临床经验丰富，悬壶济世，治病救人，称道家乡，驰名陇原。

民族特色浓郁的天祝藏医藏药，因疗效独特，在省内外影响较大。

天然药物得天独厚。武威是得天独厚的天然药物园。据《凉州异物志》《隋书》《唐书》记载，武威多种药物被当做贡品。

公元609年，隋炀帝西巡，武威太守樊子盖献上本地特产青木香，以防雾露瘴气。

现已查明并引用的有植物药、动物药、矿物药和其他药共计300多味，其中鹿茸、麝香、牛黄、羌活、锁阳、苁蓉、甘草、青木香、麻黄、茴香等得天独厚，驰名全国。

武威自古重视医学，历史上名医、名药和医药名著代代相传。在武威众多的碑刻类文献中，有三通碑刻与医药、健康息息相关，另有两通碑刻为名医传略，彰显出武威医药文化的博大精深和后继有人。

1.《修建三皇庙记》。该碑立于明朝崇祯四年（1631），碑佚文存。 碑文简述了三皇为“万世不迁之始祖”的至伟功勋及三皇庙的规制、建庙之有功之人等，突出其“济世寿民”的伟大贡献。

三皇一般指伏羲、神农（炎帝）、黄帝，他们是原始社会中后期出现的为人类文明进步做出巨大贡献的人（部落）或神的代表，同时又是不同时期医药成果的集大成者。

中华民族的发展史，就是一部与疫病作斗争的历史。中华医药学起源于先民长期与自然和疫病做斗争的实践，是中华民族灿烂文化的重要组成部分。 伏羲创立阴阳八卦， 开启了中华民族的文化之源，同时也奠定了中医药学基础理论的核心，八卦与太极、阴阳、五行学说，孕育了“天人合一”“阴阳合一”，人与自然相统一的整体观，成为中华民族灿烂文化之根本和安身立命之圭臬。 《黄帝内经》 是中国时间最早、影响最大的医学宝典，奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，被称为医之始祖，内中有完整的疫病防治思想，提出人们应该在发病之前加强预防，或者在发病早期及早治疗、治疗后防止复发等理论。 《神农本草经》 是中国最早的中药学著作，是中医药物学理论发展的源头，提供了丰富的防治疫病的辨证处方与药物知识，是中药学的奠基之著。

伏羲创八卦、神农尝百草、黄帝著内经家喻户晓，是中国医药学起源、发展的奠基者和主导人物，历来被人们所崇敬并供奉，成为我国各地崇祀的尊神（祖）。

据清乾隆《武威县志·建置志》载： “三皇庙，西街。天启三年建。” 天启为明熹宗年号，三年为公元1623年。此碑称：“吾凉肇造此庙，自本城兵宪史公始。”史公即史树德，南直隶金坛（今属江苏常州市）人，明万历年间进士，曾任陕西西宁道。明代甘肃属陕西省辖，西宁道驻 凉州卫。期间，史树德不仅肇建三皇庙，还创建药局。由于经费拮据，凉州三皇庙一直到崇祯四年（1631）方才建成。

建造者认为， “三皇开物成务，虽不独为医氏祖，” 其 “济世寿民之术，医氏暨祖而述之，”“则济世寿民之心，医氏尤当宗而体之者也。” 在这里，“济世寿民”的“术”与“心”二者之中，作者更突出了“心”。这不难说明，在古人的评判标准上，医德与医术二者之中更看重医德。

在凉州三皇庙及药局的创建中，经历了西宁道贾仁元、史树德两任地方军政官员的鼎力支持，但“竟底绩焉者，实医官蔡嘉善等众也。”这一补充记述在于说明：在凉州三皇庙的创建中，凉州卫医官蔡嘉善贡献颇卓。

蔡嘉善，字建阳，出身于凉州名医世家，曾任凉州卫医官 。蔡氏精通医理，详辨阴阳，医道高明，并热心地方文化事业，是武威历史上著名的良医。民间流传着蔡医官“见棺血施银针死者复活”“二小子戏弄人立判生死”“金城府巧诊脉断定双胎”的传奇故事，被誉为“扁鹊复生”“世代名医”，“世传医业，纯以济世为心，活人甚众。”为纪念他“济世活人”的莫大功德，去世后人们在三皇庙侧立祠祀之（《甘肃新通志》）。

蔡嘉善子蔡芩， “善太素脉，定人生死穷通，毫无差谬，人称其神。” 蔡芩子蔡元勋， “尤精伤寒，药不三投，沉疴立起。活人甚多，河右知名”（乾隆《武威县志》）。

蔡氏一门三代为凉州卫医官，医人甚多，知名河右，在当地具有很高的声望，至今在民间还流传着他们的许多佳话。

《修建三皇庙记》碑为蔡嘉善所立，武威贡生赵完璧（后擢直隶大名府通判）撰文，名为三皇庙碑，实蔡氏之传也。

2.《陈立三皇庙房课祭典以垂永久碑记》。该碑立于清顺治八年（1651），今存武威文庙。据碑载，凉州城西大街有三皇庙并医学厅（药局）一所，相关情况，已有《修建三皇庙记》勒石记载。但恐日久年深而废，凉州卫医官蔡嘉善、蔡芩父子又呈文审批，以官府名义再次立碑记其事。 碑文简述了三皇庙庙产及使用情况，特别突出了庙产保护及祭祀礼仪，详细罗列了由公项租银购买的祭品及数量、价格，以及祭典完毕后祭品的归属等情况，反映出古代社会对经济、文化和祭祀活动的严谨缜密，对关乎人类健康之神（圣）的高度重视。 碑文由凉州卫儒学庠生（秀才）高天印撰写，名医蔡嘉善之子、凉州卫医官蔡芩等立碑，并由刻碑名匠蔡元绍、蔡元珮及阖城名医39人署名。此碑距离《修建三皇庙记》已有20年时间，估计立碑时蔡嘉善已故去，所以由蔡芩牵头刻立。

3.《移建药王宫碑》。 该碑立于清雍正年间，简述了镇番（民勤）卫药王宫的变迁和移建的相关情况。 镇番药王宫，始建于明朝天启年间（1621-1627），与凉州卫三皇庙创建于同一时期，“址在东郭外。”据《五凉全志·镇番县志》记载，药王宫在县城东局街口。药王宫创建后，曾两易宫址。第一次是清顺治二年，“移建于城内东北隅三官殿之后”。移建后，由于“地势上沙下碱，又逼城垣……斫楹桷于碱土，涂丹艧于沙丘，劳而无补。”由于宫址不理想，名医卢全昌等“尔时即有改建之议而未果”。唯赖地方有识之士和绅矜的倾力支持，第二次“卜建于关帝（庙）之南”，“虽规模尚隘，而营构颇精，较昔之尘沙满面，露处霜栖者远胜矣。”第二次移建的顺利实施，倾注了卢氏两代人的心血，对作者而言终于还了“先君子之宿债”，实现了“肯堂之志”，感到由衷的高兴。作者卢生华，字文锦，明骠骑将军卢鑛后裔，名医卢全昌之子。性聪慧好学，博通经史，尤工诗文，于清康熙五十九年（1720）举人。

从以上三通有关医药宫殿碑刻中，我们看到：名医倡导，医家“率众捐赀”，倾力推动，在凉州卫为蔡嘉善、蔡芩父子，在镇番卫则为卢全昌、卢生华父子；地方官员大力支持，“捐俸改修”；绅矜四方奔走，“神应所感，人人响应”。在这样一种氛围中，就没有做不成的事。健康乃人生之大事，三皇“济世寿民”，药王“庇民寿世”，理应受到民众祭拜。

三通碑刻，反映了古代社会朴素自然的健康理念和淳朴虔诚的道德观念，对了解和理解古代社会风貌、健康理念、宗教信仰和名人效应具有积极的意义。

4.《段文绚墓志》。该碑刻于唐宣宗大中三年（849）。志主段文绚（793-849），武威姑臧人。“荫第出身，少即慕道，性敏而和，孝于家，信于友，究远祖之遗文，根越人之深旨。”越人，即秦越人，是春秋名医扁鹊的字号。由于他“少即慕道……根越人之深旨”，医术精湛，被任命为专门负责皇帝医疗、健康事务的中央机构尚药局主官尚药奉御（职责为掌管帝王御药及诊候方脉，以精通医术之人充任，秩正五品）、翰林供奉等职，赠上柱国，赐绯鱼袋（五品以上朝官的服饰）。

唐代的上柱国为勋官，即功勋荣誉称号，是对国家有功人员的一种特别褒奖，享受正二品官员的待遇。段文绚之所以能得到这份恩宠，自然是因为他有一手精湛的医术让皇帝非常满意。

5.《殷琼墓志》。该碑刻于唐僖宗乾符六年（879）。 志主殷琼（827-879），字德光，祖籍武威。 殷琼工于医术，“探和扁之情，挺张吴之誉。”他精研古代名医奉和、扁鹊、张仲景、吴普等医案，其医术水平“神圣工巧，莫可而伦”，后“荣入禁林，供奉天庭”，擢拔为尚衣尚辇奉御、翰林供奉，“以能擢居列侍，专承睿旨，密奉皇躬”，成为在皇帝御门听政，直接为皇帝服务的御医，官至右千牛卫将军，赠上柱国，赐紫金鱼袋（三品以上朝官的服饰）。

殷琼虽然是一名医官，但政治地位很高，这从他担任的官职就可以看出。尚衣尚辇奉御是尚衣奉御和尚辇奉御的合称。尚衣奉御是尚衣局主官，负责皇帝冠冕衣物、宫廷陈设等；尚辇奉御是尚辇局主官，负责皇帝出行车驾、伞盖等。此类官职虽没有什么实权，但品级较高（五品），多为皇亲国戚或深得皇上信赖者担任。千牛卫是唐朝南衙十六卫之一，不领府兵，掌管侍卫宫禁、兵器仪仗等，人员都是皇帝的贴身卫兵。右千牛卫将军是右千牛卫主官，相当于现在的中央警卫局首长，秩从二品。这个职位显然是一种荣誉和待遇，自然是因为他精湛绝伦的医术让皇帝十分满意而深受恩宠的结果。

两通名医碑刻，反映了古代武威名医辈出的真实情况。结合武威出土的汉代医简和医疗、医药、医著、名医等，对综合研究武威医学科学历史具有十分重要的价值。

（文章碑刻内容引自王其英编著，天津古籍出版社出版的《武威金石志》）

作者简介 王其英 甘肃省武威市人。1982年1月毕业于西北师范大学，长期从事教育和党政工作，曾任凉州区政府办主任等职务，兼任《武威市志》总编。编著出版《武威金石录》《西部明珠凉州》《可爱的凉州》《凉州历史文化散论》《历代咏凉诗选析》《武威特色文化述要》《武威少数民族述要》（合著）《武威金石志》等多部著作；参编、修订、通稿地方志和地方文献资料20多部，在报刊发表文章数十篇。荣获甘肃省地方史志先进工作者、全国关心下一代工作先进工作者。

（凉州文史探绎）