东山关帝庙位于漳州市东山县铜陵镇岵嵝山麓风动石风景区内，始建于明朝洪武二十年（1387年），亦被称为“铜山关帝庙”。关于东山的关帝信仰之始，《东山关帝庙志》有所记载：“唐垂拱二年（686年），大唐将领陈政、陈元光父子率领六十四姓将士开拓闽南，建置漳州，驻军东山岛。为安抚将士，从家乡引来关公香火，为开疆守土将士心灵所依。”

明正德十一年（1516年）《鼎建铜城关王庙记》载：“铜城东，天尊堂之右，有祠一所，汉关羽云长之宫也。……国朝洪武二十年（1387年），城铜山以防倭寇，刻像祀之，以护官兵，官兵赖之。后官使往来之络绎，与夫祈者、赛者、问吉凶者，须臾聚可数十人，而不能以容，人咸病其隘。亦有喜施者欲辟之，又以工程浩大，艰于济。正德戊辰（1508年）岁正月，云霄吴公子约避寇于铜，同铜善士黄公宗继等九人，募众资财崇建之。”

清康熙五十四年（1715年）《漳州府志》卷二十八“古迹”记载：“关帝庙，郡城者，在开元寺右，明万历元年（1573年）建，东隅射圃一再北门外里许。康熙五十一年（1712年）知县汪绅文重修，镇海、陆鳌、铜山各有庙。”

上述说明当时漳州的三个卫所均有关帝庙，彰显出军事与关帝信仰之间的联系较为紧密。值得注意的是，清乾隆二十五年（1760年）《铜山志》卷五“祠祀志”明确记载了铜山关帝庙的地理位置与香火旺盛的景象，即“铜山关帝庙，在城东阳左于宝智寺邻，明正德、隆庆年间助兵败贼，众皆神之。至今声灵赫濯，四海钦仰，其长泰瓷窑与云霄县下港庙，则皆自铜请去香火”。

可见东山关帝庙建立的历史背景与日常功能，即集军事防御与民间信仰于一体。东山关帝庙的修建起初是为驻守在岛内的将士心灵得到慰藉，后随着岛内人口的增多，来往于该庙的进香百姓络绎不绝，香火旺盛，兼具抽签问吉凶、祈祷疾病康复等功能，逐渐成为岛内百姓信仰重要场地，深刻地影响当地民众的生产生活与民间习俗的变迁。

闽台关帝信仰的历史渊源可追溯到明朝末年。明郑时期，厦门、漳州、泉州等地百姓随郑氏集团渡过台湾海峡在岛内开垦、建立政权，同时将家乡关帝庙的香火带到台湾，兴建关帝庙奉祀，并成为台湾最重要的民间信仰之一。据史料记载，台湾关帝庙的神缘主要来自漳州铜陵（东山）关帝庙和泉州通淮关帝庙。

以东山关帝庙为例，《台湾通史》卷二记载了南明永历十八年（1662年）郑经听从洪旭言撤离铜山（今东山）的建议，携“宗室宁靖王、泸溪王、巴东王、鲁王世子”，“乡绅王忠孝、辜朝荐、卢若腾、沈佺期、郭贞一、李茂春悉扁舟从”。而后，明室宁靖王朱术桂在台南王府内建造关帝庙，庙宇形式仿效铜山关帝庙。亦有《台湾通史》卷十“典礼志”中的“武庙：在府治镇北坊……郑氏建，祀汉忠义侯关羽。中有宁靖王手书之额，题曰‘亘古一人’”可以佐证。

相较而言，《东山关帝庙志》对东山、台湾关帝庙的历史渊源记录比较翔实，即“明嘉靖年间，铜山水寨扩建游兵营，辖台湾的淡水、澎湖、凤山。当时，参加水操的员丁，胸前都挂着‘东山关圣君’的香火，祈求平安。退伍后，有部分留在台湾、澎湖……这些人就把关帝香火奉祀居留地，作为保护神，日夜奉拜”。

从分灵关系来看，明代台湾兴建的澎湖铜山馆武神殿、台南祀典武庙、台南山西宫、高雄关帝庙，清代兴建的澎湖红毛城关帝庙、台中圣寿宫、高雄文衡殿、嘉义关帝庙、宜兰礁溪协天庙等关帝神尊来源于东山关帝庙。目前与东山关帝庙保持特殊关系的台湾关帝庙多达900多家，足以说明东山关帝庙对台湾关帝庙产生较大的影响。

1996年11月20日，东山关帝庙被国务院列为第四批全国重点文物保护单位。从建筑角度而言，东山关帝庙整体上蔚为大观，庙的木结构部分为明代、部分为清代和近代建筑。悬山顶，绿瓦。多是石梭柱，柱础鼓状。太子亭为木斗拱建筑，历经百年依然屹立。彩瓷剪贴雕广泛应用于该庙建筑，成为一大特色，石雕、金木雕、鎏金画更是美轮美奂，为该庙增添了耀眼的光彩。

东山关帝庙有众多文物古迹，具有重要历史和科研价值。如清代祭祀器皿铜钟、进香火的香炉；明代黄道周题刻的楹联和清代监生陈联福、陈联春题联；明正德年间的《鼎建铜城关王庙记》、清康熙时期的《公立关永茂碑记》、光绪年间的《重修武庙碑记》等；明朝的“武圣殿”匾额、文三俊赞文匾，清代的“山西神圣”檐匾等。