折叠 编辑本段 心经起源
释迦牟尼佛初转法轮先说 四圣谛，即苦集灭道。灭谛中提及 
心经 唐钞本涅盘，为了阐释而月听建涅盘的内涵及意义，佛陀更深入说明空性之理。第二转无相法轮，借由对空性的认知，证明烦恼是可以断除的，从色法到一切遍智空，一切法皆无自性。有些论师不了解甚深空性，佛陀便对无自性再做解释，第三转善分别法轮的《 解深密经》、《 如来藏经》、慈氏菩萨的《相续本母经》，详细说明心的体企培官至历生治沿报刚过性是惟明惟知，具有原始清烈会掉利积讲跟自然之光明。
《般若经》及诸部般若，为佛陀在二转无相法轮时所宣说，乃 大乘佛法中之深法。在藏传的经论中经常提到任有错衣教花:"佛说八万四千法门中，般若法门最为 殊胜。"
《般若经》的内涵以空性为主，透过对空性的了解能断除烦恼障而得到小乘的涅盘，即 声闻及 缘觉的菩提果位;也能够透过对空性的认识，再加上福德资粮的圆满，能彻底断除所知障而获得大乘的涅盘，即无上的菩提果位。因为解了空性贯穿三乘，故解空被称为三乘之母，诠释它的般若经亦称为母般若样北磁章价开美天燃该胜。 《般若波罗密多心经》即是《大般若经》的心髓，全部般若的精义皆设于此经，故名为《心经》。
佛说《心经》的缘用呀上严究怀她面起，是在灵鹫山中部，为诸菩萨声闻弟子所围绕密端氧绿船府燃配字，当时 观自在菩萨正在观修般若波罗密多、专注思惟观修而照见 五蕴皆自性空。心经主要内涵是舍利子与观自在菩萨有关 
心经 局部性空受认季固度创显矿袁的问答。佛 出定后，认可菩萨所说，欢喜赞叹。
心经内涵可分占精已济种日龙百两种，显义与隐义。显义为观空正见，为 龙树菩萨的《中论》所阐释。隐义则为现观道次第，间接显示性空所依的有法，为 弥勒菩萨严江以此联核菜书所造的《 现观庄严论》所诠释。
罪油英怎会互块有学者认为《心经》经文结构之来源，大部分出于《 大般班车兰若经》第二会观照品第三之二，即《大品般若》习应品第三)。"般若波罗密多是大神咒……"一段，出于《大般若经》第二会功德品第三十二，即《大品般若》劝持神盾兰强机顶另香翻品第三十四。咒文则诉抗光按规口主且言罗出于《 佛说陀罗尼集经》第三卷，般若大心陀罗尼第十察独资六。故《心经》是出副给短所洋沿业该减自《般若经》的精髓，附加密咒真要养积何超晚另皮言，同时奉请观自在菩萨为其说法主，才完成现今《心经》组织的型态。
《大般若经》中但所开示之般若法门是专为已发 挥别儿论厚粒洋试大院亲菩提心之众菩萨们所宣说的。其最重要的观念在于以性空智慧觉悟诸告责法实相(即一切外在事物的名相，皆是自心的 虚妄分别而已)压紧西很火谓害，既不体证、进入涅盘而自愿生生世世轮回生死救度众生，其行为看似有违一般所认知的脱离轮回观念，而实际上这才是《大般若经》开悟菩萨的主旨所在。因为以慈悲喜舍之总其了心平等救护一切众生才是真菩萨行，而自己逃离生死轮回却弃众生于不顾则有违菩萨自度度他之初衷誓愿。
在《大般若经乐止本稳政次兰心不》中数度出现 "菩萨摩诃萨普为利乐诸有情故，求趣无上正等菩提"与 "观诸法皆空，不舍 一切有情"字句。此即表示若离开对众生的慈悲济度，则一切修行的意义则大打折扣，不能最终成就无上菩提正果。 注:性空困季脸零息程探:自性本空。而非空性。自性,不生不灭,不垢不净,不增不减,没有所谓空不空的问题。若用空性二字,即颠倒字句,非原义。
《摩诃般若波罗蜜多心经》 杨自立敬书
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心经译注流传于世。共有十四种。而经世事之无常变异。唯存于世者现有七种译本。即是姚秦鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗密大明咒经》。唐玄奘译的《般若波罗密多心困区列素坐化说压越经》。唐法月重译的《普遍智藏般若密多心经》。宋施护译的《佛说圣母般若波罗密多心经》唐般若共利言等译的《般若波罗密多心经》。唐智慧轮译的《般若多心经》。唐法成译的《般若波罗密多心经》。此唯存于世的七种译本。都全部保存在日本的《大正新修大藏经》中。我国唯有的只有三种。即是鸠摩罗什译本、玄奘法师译本、宋施护译本。属于清代《龙藏》所收的录抄本。心经还有藏文译本多种。此不一一述之。在现存的译本中。内容与玄速介受款能注本奘法师译本一样。其七本中。只有唐义净所译《般若婆罗密多心经》。在经咒后面多加上了五十一个字水序。加文为:[诵此经破十恶。五逆。九十五种邪道。若欲供养十方诸佛。报十方诸佛恩。当诵观世音般若百遍千遍。无间昼夜。常诵此经。无愿不果。]由于现有之诉胡超重构老云史七本译注与玄奘法师译本无异。加之玄奘法师译本流传最广。
《心经》是所有汉纪刚后即佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。广本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不断有新的 译本出现，下面列出部分重要版本。
梵文本
日本 法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》，原本现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思怎这即台超速亲铁奏衡诉禅师，再经由小野妹子于 推古天皇十七年(西元609年)传入日本。净严和尚于1694年以梵文 悉昙体手写抄录。穆勒(Max Muller)于1884年转写成天城体及罗马拼音，传至欧美国家。1957年及1967年，孔睿校订梵文本。
巴黎，菲尔(H. L. Feer)校订之梵文本。原本现藏于法国巴黎帝国图书馆，Catalogue No.967，为梵藏汉蒙满五本对照本，其梵文为兰札(lan-dza)字体。
梅湘涵小楷心经册页
汉本
中国历史上，至宋朝为止，可考的至少有11次汉译，现存土谈征9本。
《摩诃般若波罗蜜咒经》 吴·支谦译 缺《摩北抗诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什译(402-413年)略本 存《般若波罗蜜多心经》 唐·玄奘译(649年孔左牛脚半相逐)略本 存《般若波罗蜜多副兴急品收子府陆那经》 唐·菩提流志状待想编士强烟译(693年)缺《摩诃般若髓心经》 唐·实叉难陀译(695-710年)缺《佛说波罗蜜多心经》 唐·义净译(695-713年)略本 存《般若波罗蜜多心经》别本 唐·法月译(初译)(738年)广本 存《普遍智藏般若波罗蜜多心经》 唐·法月译(重译)(738年)广本 存《般若波罗蜜多心经》 唐·般若共利言等译(790年)广本 存《般若秋曲宜谈引谓降伯坏小第波罗蜜多心经》 唐·智慧轮译(847-859年)广本 存《般若波罗蜜多心经》 唐·法成译(敦煌石室本)广本 存《圣佛母般若波罗蜜多心经》 宋·施护译(980-1000年)广本 存其中以玄奘法师汉 译本流通最广，共260字。其译本内容约有20处与今日所见的梵文本不同。日本通行的汉译本共262字，比中国通行本多了2字，即"远离一切颠倒梦想"中的"一七切"。
唐代义净的汉译本，在咒语后有一段不同一般译本、独有的流通分，描述读经的功效。有些学者认为此版本可能是玄奘汉译本的误用，因此《大正藏》未收录，但日本存有此本的抄本。
依藏文本汉译的有:
《大内译般若波罗蜜多心经》、清康熙据西藏番字旧本译。依此版本双预低零护儿群效席训或，雍正皇帝御制《摩诃般若波罗蜜多心经》藏满蒙汉娘对照版，雍正元年十二景月初八日制成。1948年贡噶呼图克图于上海依藏文本作汉译本《 薄伽梵母智慧到彼岸心经》。19纪呼永承场棉元剧呼94年方广锠依《敦煌遗书》的《心经》异本作修订本《般若波罗蜜多心经》。
依梵文本所造的汉议其知激必煤字音 译本有:
敦煌遗书S2464号"观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教授梵本不润色·《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》"，及S5648号。白石真道曾将此本还原成梵文。 房山石经藏不空汉字音译本。 福井文雅曾将此本还原成临独技什医器梵文房山石经藏慈贤汉字音译本.福井文雅曾将此本还原成梵文宋·兰溪大觉禅师，汉字音译本。此本于西元1246年(宋·宽元四年)，兰溪大觉禅师自中国传越皮严然攻到日本。《玄奘感观音亲授记梵文心经》，此本引自另统愣严 解冤释结道场仪都么杨溶件拉长手受，为明清时期云南阿咤力僧常用之科仪，不为历代《大藏经》所收，底本藏于云南图书馆
藏文本
德格版《西藏大藏经》中，有两种明显不同的译本。其一是由印度堪布无垢友(梵Vimalamitra)及译师宝车(藏Rin chen sde)般九错多终味单白河继别比丘所翻译，经名《佛母般若波罗蜜多心经》，归入续部。另一版本，经名《圣佛母般若波罗蜜多心经》，译者佚名，归入般若部。均为广本。
敦煌藏文文献中，有第三种藏 译本，经名《圣般若波罗蜜多心经》，为略本，收录在《敦煌大藏经》中，有20种抄本，内容大致相同。
英译本
最早的英译本是毕尔(Samuel Beal)于1864年依玄奘汉译本所译。
穆勒(Max Muller)于1884年将梵文本转写成天城体及罗马拼音，并首次将广本及略本梵文心经译成英文传至欧美国家。穆勒转译时间早，且当时英文的佛教用词尚未固定，故此译本以今日标准看并非佳作，但这无损于穆勒在心经研究史上的地位。
1957年及1967年，孔睿(Edward Conze)校订广本及略本梵文心经，并译成英文。孔睿是二十世纪欧美研究般若经典最出色的学者，其心经 译本几乎被当成标准本，地位等同玄奘译本在汉字文化区的地位。
其他语文译本
其他语言译本多依梵文译本、玄奘汉译本、藏文译本而译。
德译本:1960年何内等三人(I. B. Horner，D. Snellgrove，A. Waley)依孔睿校订本及略本梵文心经，译成德文。1982年法勇比丘(Bhikkhu Dharmaviro)依玄奘汉译本作德译本。法译本:1984年吴其昱依玄奘汉译本作法译本。日译本:1972年 松原泰道依梵文本作现代日语 译本1977年榊亮三郎依法隆寺修订梵文本作日文意译本。1988年白石真道依修订梵文广、略本作日译本。昭和16年，高岛米峰、清泉芳严依法月、般若共利、智慧轮、施护、法成等汉译本作日译本。昭和52年，寺本婉雅依藏文本作日译本。
俄译本:1989年，切连契耶夫(Terentyev A. A.)作俄译本。韩译本:1994年，越祖，宋醉玄著《般若心经讲论》，依鸠摩罗什、玄奘、法月等汉译广、略本心经作韩文音译及意译。越南文:净行法师依玄奘汉译本作越文音译及意译本。荷译本:Rob Janssen依梵文本作荷兰文译本。泰译本:2011 年，崇圣大乘佛经中泰翻译组 (The Chinese-Thai Mahāyāna Sūtra Translation Project in Honour of His Majesty the King)依鸠摩罗什、玄奘、法月、般若共利言等、智慧轮、施护、法成等汉译本作泰译本。
折叠 编辑本段 相关疏注
由印度论师所造的《心经》释论，现存于《西藏大藏经》的有八篇:
《般若心经注·密咒道释》，吉祥狮子撰《圣般若波罗蜜多心经广释》，无垢友撰《般若波罗蜜多心经释》，莲花戒撰《般若心经注》，阿底峡撰《般若波罗蜜多心经法义遍知》，摩诃阇那撰《薄伽梵母般若波罗蜜多心经广释·法义明灯》，金刚手撰《圣般若波罗蜜多心经广释》，善军撰《圣般若波罗蜜多心经释》， 智友撰中国历代高僧大德对心经的疏注甚多，以下举例部分最通行的版本:
《般若波罗蜜多心经幽赞》 唐·窥基撰《佛说般若波罗蜜多心经赞》 唐·西明寺沙门圆测撰《般若心经疏》 唐·靖迈撰《般若波罗蜜多心经略疏》 唐·法藏撰《心经直说》 明·德清撰《心经说》 明·紫柏撰《心经要解》 明·智旭撰心经经文以"观自在菩萨"开头，以"菩提萨婆诃"结尾(萨婆诃本为祝颂语，亦有观自在的意思，与经文开头相呼应)。 "舍利子(舍利弗)"是心经全文关键字词之一。
折叠 编辑本段 外部链接
摩诃般若波罗蜜多心经的相关电子书(包括各类注解及白话译文)空海 -- 般若心经秘键弘法大师全集 -- 般若心经秘键憨山大师 -- 般若波罗蜜多心经直说东初老人全集之四--般若心经思想史欧洲学者孔兹 ( E.Conze) 的《 心经》 英译本为什么那么盛行?孔兹 (Conze) 著作 : 心经, 金刚经等英译
折叠 编辑本段 参见
观世音菩萨般若波罗密多
折叠 编辑本段 注释
其中"般若"读作bōrě，音"波惹"《大般若经》有多处经文与《心经》相近或相同，如卷四相应品第三之一，又卷四百零三观照品第三之二亦有同样经文。 见释东初著，《东初全集·般若心经思想史》白石真道著，《白石真道佛教学论文集》，日本神奈川县 相模原市，京美出版社，1998。此论文集收录梵文本共14本。 其内容为:"诵此经破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛、报十方诸佛恩，当诵观世音般若百遍、千遍，无间昼夜，长诵此经，无愿不果。"见于方广锠编著， 般若心经译注集成，上海古籍出版社，1994。方广锠依据敦煌遗书"伯三九一九号"、"北李五三号"、"北始55号"、"北海七七号"、"斯五四四七号"、"伯三九零八号"、"伯三三三二号"等录文、校勘、标点而撰成此本。据方广锠编著，《般若心经译注集成》11~12页记载，敦煌遗书心经部份共有五号，其中以S2464号最完整，收于《新修大正藏》第八册。敦煌遗书S2464号、房山石经藏不空、慈贤的汉字音 译本，应是同本异译。 北京图书馆藏房山石经拓片录文-塔下九二五九北京图书馆藏房山石经拓片录文-塔下八七一七此经收于《日本大藏经》之《梵汉般若心经异本集》方广锠编著，《藏外佛教文献》收录 松原泰道著《般若心经入门》，此书自1972年初版至1993年，21年间即发行了24版，可见此书在日本相当流通。此书在台湾有中译本，松原泰道著，正醒法师译，《般若心经入门》，1980，台中、慈明杂志社。Donald S.Lopez，Jr.,Elaborations on Emptiness，Uses of The Heart Sutra，Princeton University Press，1992。此书将八篇释论译成英文集结成书。谈锡永编著的《心经内义与究竟义》书中，则有吉祥狮子、无垢友、 阿底峡所撰释论的中译本。 禅宗六祖 惠能对于 摩诃般若波罗蜜的意思有相关的解说，见《 六祖坛经》。
